История психологии с точки зрения ценностно-ориентированного подхода. Сборник статей./Юнгианский анализ (Карл Густав Юнг)

Список актуальных задач здесь

“Ваш взор станет ясным лишь тогда, когда вы сможете заглянуть в свою собственную душу.” Карл Густав Юнг

БиографияПравить

Рисунок 1

Карл Густав Юнг (1875-1961) родился в Швейцарии, в маленькой деревеньке Кессвиль. Его отец был пастором церкви, а мать - домохозяйкой. Когда Карлу исполнилось девять лет, у него родилась сестра.

До одиннадцати лет Карл учился в местной деревенской школе, а затем был переведен в гимназию в Базеле.

Рисунок 2

Детство и отрочество Юнга никак нельзя назвать безоблачными. В автобиографии "Воспоминания. Сновидения. Размышления" (Memories, Dreams, Reflections, Jung, 1961) он говорит об изоляции и одиночестве, которые испытывал будучи ребенком, о проблемных взаимоотношениях между родителями, эмоциональном расстройстве матери и о том, как несколько раз сам был на волосок от смерти. Юнг говорит о своих неясных страхах и живых снах, фантазиях, мысленных образах. Позднее у него стали возникать обмороки, учиться в гимназии ему наскучило, появились серьезные конфликты на религиозной почве. Со временем Юнгу удалось справиться с одолевавшими его проблемами. Он обрел некоторую уверенность в себе, глубоко заинтересовался философией, много и с увлечением читал и встал на путь, который впоследствии привел его к крупнейшим достижениям в области психиатрии и психотерапии. После окончания средней школы Юнг поступил в медицинскую школу Университета Базеля. Юнг продолжал живо интересоваться философией, снами, фантазиями, оккультными явлениями и парапсихологией. В студенческие годы он также посещал спиритические сеансы и знакомился с философскими трудами. Его докторская диссертация называлась "О психологии и патологии так называемых оккультных явлений" (On the psychology and pathology of so-called occult phenomena) и была посвящена поведению его 15-летнего кузена, медиума, принимавшего участие в спиритических сеансах, которые посещал Юнг (Jung, 1902/1970). В 1900 г. он получил докторскую степень и начал работать ассистентом врача Эйгена Блейлера, автором термина "шизофрения", в психиатрической клинике Бургхольцли в Цюрихе.

Во время обучения и психиатрической практики Юнг познакомился с работами Фрейда; он даже направил Фрейду копии своих опубликованных статей (например, Jung, 1907/1960). Позднее, в 1907г., по инициативе Фрейда они встретились, стали близкими друзьями и поддерживали тесные личные и профессиональные отношения в течение нескольких лет. Фрейд полагал, что Юнг мог бы идеально представлять психоанализ в мировом научном сообществе. Юнг был принят как "старший сын" с присвоением титула "наследника и кронпринца". Он был избран первым президентом Международной психоаналитической ассоциации в 1910 году. На протяжении этого времени Юнг мыслил независимо, продолжал развивать собственные идеи о личности и психопатологии. В 1912г. вышла работа Юнга "Символы трансформации" (Jung, Symbols of Transformation, 1912/1967). В этой книге нашли отражение его взгляды, противоречащие системе Фрейда, что привело к разрыву отношений между Юнгом и Фрейдом. В следующем году Юнг сложил с себя полномочия президента Психоаналитической ассоциации и вышел из нее. Разрыв ускорили причины как личного характера, так и теоретические расхождения и больше они ни разу не встречались. На протяжении следующих четырех лет Юнг переживал тяжелый душевный кризис, и это настолько ослабило его, что он перестал преподавать в Цюрихском университете с 1913г.

В последующие годы Юнг продолжил свое изучение личности. Его также интересовали другие разнообразные эклектические вопросы (например, религиозный символизм, алхимия, летающие тарелки, ясновидение и спиритические сеансы). В 1921г. вышла наиболее известная книга "Психологические типы" (Psychological Types, 1921/1966). Юнг предпринял поездки в Северную Африку, Нью-Мексико (для изучения индейцев), Кению, Уганду, Индию и Рим. Он продолжал публиковать свои работы (в частности, "Современный человек в поисках души" (Modern Man in Search of a Soul, 1933); "Психология и алхимия" (Psychology and Alchemy, 1944/1968)). В 1957г. он начал писать свою автобиографию “Воспоминания, сновидения, размышления”, которая была впервые опубликована в 1961г. Он активно занимался писательской, преподавательской деятельностью и частной практикой вплоть до своей смерти в 1961г.

Всю свою жизнь Юнг посвятил работе и семье. Все открытия в психологии были связаны с его личным пережитым опытом. Большую привязанность он имел к своей жене Эмме Раушенбах, с которой у них было пятеро детей: четыре дочери и сын.

Суть методаПравить

Аналитическая психология
Суть аналитической психологии заключается в осознавании бессознательного, но не только индивидуального, но и коллективного. Коллективное бессознательное рассматривается как особая психическая реальность, включающая в себя универсальные образы культуры – архетипы. Рождаясь, мы наследуем эту реальность, так как на нас оказывают влияние язык, религия, история, обычаи и традиции, национальный менталитет и общечеловеческие паттерны поведения, заключенные в популярных мифах.

Аналитическая психология опирается на представление о существовании бессознательной сферы личности, являющейся источником целительных сил и развития индивидуальности. Юнг развил учение о коллективном бессознательном, в образах (архетипах) которого видел источник общечеловеческой символики, в том числе мифов и сновидений («Метаморфозы и символы либидо»).

Аналитическая психология является местом соединения усилий психолога и пациента, работающих вместе как равные. Так как двое формируют динамическое единство, психоаналитик тоже должен быть открыт для изменения в результате этих взаимодействий. Юнг чувствовал, что терапия включает в первую очередь взаимодействие между бессознательным аналитика с бессознательным пациента, который может продвинуться в терапии ровно настолько, насколько это удалось аналитику.

Современный человек подавляет свои инстинктивные влечения, часто не осознает своих жизненно важных потребностей и мотивов своих поступков. Если помочь клиенту лучше разобраться в ситуации, исследуя проявления его бессознательной жизни: фантазии, сновидения, оговорки, мифы и т.д. - то он научится лучше справляться со своими психологическими проблемами и его симптомы ослабнут.

Юнга всегда больше интересовали непосредственные переживания людей - их чувства, мечты, духовные поиски, значимые события жизни. Главной целью юнгианской терапии является достижение клиентом душевной целостности и связи со своим внутренним центром, вокруг которого и образуется его личность. Такая связь называется термином «ось эго-Самость» и позволяет клиенту находиться в постоянном контакте с самим собой, со своим предназначением и с базисными смыслами своей жизни. Находя контакт с ядром своей личности - с "Самостью", человек получает доступ к колоссальному ресурсу символического богатства своего внутреннего мира, раскрытию своих талантов. И эта цель имеет много общего с принципами ценностно-ориентированной психологии, так как концепция ЦОП базируется на объективных законах бытия:

  • Раскрытие потенциала духовной природы, которая гармонизирует все процессы и формирует внутреннюю целостность личности.
  • Человек не существует сам по себе, он зависит от жизни, в которой действует высшая любящая сила, и он является частью этой силы.
  • Каждому человеку свыше даются определенные качества и таланты, и когда личность чувствует эту связь, контакт с Творцом, то в полной мере раскрывается его духовная природа.

Структура личности
Юнг утверждал, что душа состоит из трех отдельных, но взаимодействующих структур:

  • эго,
  • личного бессознательного,
  • коллективного бессознательного.

Картинка 2

Эго (это сознательный ум) является центром сферы сознания. Оно представляет собой компонент души, включающий в себя все те мысли, чувства, воспоминания и ощущения, благодаря которым мы чувствуем свою цельность, постоянство и воспринимаем себя людьми. Эго служит основой нашего самоосознания, и благодаря ему мы способны видеть результаты своей обычной сознательной деятельности.

Личное бессознательное включает в себя ощущения, страхи, комплексы, мысли, которые были вытеснены из сознания и якобы «забыты». Личное бессознательное постоянно наполняется новыми переживаниями, которые мы либо игнорируем, либо до конца не осознаем. Юнг считал, что содержание этого уровня личности доступно для осознания, но требует прикладывания определённых усилий со стороны человека. Личное бессознательное содержит в себе комплексы или скопления эмоционально заряженных мыслей, чувств и воспоминаний, вынесенных индивидуумом из его прошлого личного опыта или из родового, наследственного опыта. Комплекс - это отколовшаяся душевная часть личности, группа психических содержаний, которые, отделившись от сознания, функционируют самопроизвольно и автономно. Однажды сформировавшие комплексы обладают большой энергетической силой способной влиять на поведение индивидуума в целом, нарушая психическое равновесие. Юнг утверждал, что материал личного бессознательного у каждого из нас уникален и, как правило, доступен для осознания.

Коллективное бессознательное - более глубокий слой в структуре личности, представляет собой хранилище скрытых воспоминаний человечества и даже наших человекообразных предков. В нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Коллективное бессознательное - врожденная часть психики человека, которая передается по наследству, обладает универсальной структурой и не имеет содержаний индивидуального опыта конкретного человека. Коллективное бессознательное включает в себя формы, образцы поведения, типичные реакции человечества вообще на типичные жизненные события (отношения с родителями, способы поведения в состоянии агрессии и любви, переживание чувства страха, ситуации рождения и смерти и проч.). Таким образом, содержание коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и одинаково для всего человечества. Важно отметить, что концепция коллективного бессознательного была основной причиной расхождений между Юнгом и Фрейдом.

Архетипы
Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых, архетипов.

Архетип – это своеобразная форма упаковки человеческого опыта, которая наследуется каждым из нас, но в ходе жизни заполняется уникальным индивидуальным опытом, который у каждого свой.
Архетипы – врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. Врожденной здесь является именно тенденция реагировать эмоционально, когнитивно и поведенчески на конкретные ситуации.

В ряду множества архетипов, описанных Юнгом, стоят мать, ребенок, герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог и смерть. Как примеры архетипов можно привести основные из них, выделенные Юнгом. Это:

  • Архетип Отец – совмещает в себе все волевые качества, силу, мощь, агрессивную и властную энергетику.
  • Архетип Мать – забота, стремление дать поддержку, утешить, понять каждого.
  • Архетип Герой – стремление к проявлению защиты, спасению, подвигам, сражениям.
  • Архетип Ребенок – беззащитность, нежелание принимать решения и брать на себя ответственность, потребность в защите и опеке.
  • Архетип Мудрец – знания, склонность к размышлениям и саморазвитию, неспешность, анализ, интеллект.

Юнг полагал, что каждый архетип связан с тенденцией выражать определенного типа чувства и мысли в отношении соответствующего объекта или ситуации. Например, в восприятии ребенком своей матери присутствуют аспекты ее действительных характеристик, окрашенные неосознаваемыми представлениями о таких архетипических материнских атрибутах, как воспитание, плодородие и зависимость.

Юнг предполагал, что архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе и религии. Например, во многих культурах ему встречались изображения мандалы, являющиеся символическими воплощениями единства и цельности Я.

Количество архетипов в коллективном бессознательном может быть неограниченным. Однако в теоретической системе Юнга особое внимание уделяется таким архетипам как: персона (маска), анима и анимус, тень и самость.

Картинка 3

Архетип Персона (Маска) - это наше публичное лицо – то, как мы проявляем себя в отношениях с другими людьми. Маска обозначает множество ролей, которые мы проигрываем в соответствии с социальными требованиями.

В понимании Юнга, маска служит цели производить впечатление на других или утаивать от других свою истинную сущность. Маска как архетип необходима нам, чтобы ладить с другими людьми в повседневной жизни. Однако Юнг предупреждал о том, что если этот архетип приобретает слишком большое значение, то человек может стать неглубоким, поверхностным, сведенным до одной только роли и отчужденным от истинного эмоционального опыта.

Картинка 4

Архетип Тень представляет подавленную “дурную” сторону личности. Тень является одной из наших субличностей - это та наша часть, которую мы не видим в себе, но замечаем в других, реагируя на такие качества раздражением и критикой. Вместе с тем, все эти качества где-то очень глубоко живут в нас, желая быть осознанными и принятыми. И когда мы видим их проявление у других, то скорее всего реагируеем на это критикой и раздражением. Ведь этот человек их проявляет, а нам почему-то нельзя.

Важно помнить, что люди, которые нас задевают, раздражают – наши зеркала.

Юнг рассматривал тень, как источник жизненной силы, спонтанности и творческого начала. И видел задачу осознавать свою тень и делать ее своим союзником.

В фольклоре тень имеет образ персонажа, который сначала не нравится, но потом становится союзником главного героя, например волка, которого нужно приручить.

Картинка 5

Архетипы Анимы и Анимуса

В архетипах анимы и анимуса находит выражение признание Юнгом врожденной андрогинной природы людей.

Для мужчины это архетип Анима – внутренний образ женщины в каждом мужчине, это путь к творческому аспекту жизни, чувственное восприятие мира и эмоции мужчины. Без проявления Анимы, он становится чрезмерно жестким, категоричным, бесчувственным.

Для женщины это архетип Анимус – внутренний образ мужчины в каждой женщине. Он связан с такими проявлениями как структурность, уверенность, принципиальность. Женщина, не имеющая контакт со своим Анимусом, становится чересчур сентиментальной, теряет внутреннюю опору и стержень.

На развитие этого архетипа большое влияние оказывают родители ребенка, а так же культурная среда, где он растет. Это представленность в человеке архетипа взаимоотношений с противоположным полом.

Картинка 6

Архетип Самость

Самостью можно назвать душу человека. Это наиболее важный архетип в теории Юнга. Самость представляет собой сердцевину личности, вокруг которой организованы и объединены все другие элементы. Когда достигнута интеграция всех аспектов души, человек ощущает внутреннее единство, гармонию и цельность. Таким образом, в понимании Юнга развитие самого себя – это главная цель человеческой жизни.

Самость - это отпечаток Бога внутри нас. Она проявляется в том, куда нас влечет, в чем наши ценности.

Основным символом архетипа самости является мандала.

Сам Юнг так описывает собственный сон, который отражает его соприкосновение с Архетипом самости. Он пишет: «Я вышел на широкую площадь, слабо освещённую уличными фонарями. К площади сходилось много улиц, а городские кварталы были расположены вокруг нее по радиусам. В центре её находился округлый пруд с маленьким островком посередине. В то время как всё вокруг было смутно различимо из-за дождя, туманной дымки и плохого освещения, островок сиял в солнечном свете. На нем стояло одинокое дерево, магнолия, осыпанная розовыми цветами. Все выглядело так, будто дерево было освещено солнцем – и в то же время само служило источником света». (Jung, 1962, 223)

Юнг комментирует: «Сон отражал мое состояние в тот момент. Я до сих пор вижу серовато-жёлтые плащи, блестящие от дождя. Ощущение было крайне неприятное, все вокруг темно и тускло – именно так я чувствовал себя тогда. Но в том же сне возникло видéние неземной красоты, и только благодаря ему я мог продолжать жить».

Эго-направленность

Наиболее известным вкладом Юнга в психологию считаются описанные им две основные направленности: экстраверсия и интроверсия. Согласно теории Юнга, обе ориентации сосуществуют в человеке одновременно, но одна из них обычно становится доминантной.

В экстравертной установке проявляется направленность интереса к внешнему миру: другим людям и предметам. Экстраверт подвижен, разговорчив, быстро устанавливает отношения и привязанности, внешние факторы являются для него движущей силой.

Интроверт, напротив, погружен во внутренний мир своих мыслей, чувств и опыта. Он созерцателен, сдержан, стремится к уединению, склонен удаляться от объектов, его интерес сосредоточен на себе самом.

Согласно Юнгу, в изолированном виде экстравертной и интровертной установки не существует. Обычно они присутствуют обе и находятся в оппозиции друг к другу: если одна проявляется как ведущая и рациональная, другая выступает в качестве вспомогательной и иррациональной.

Психологические функции

Вскоре после того, как Юнг сформулировал концепцию экстраверсии и интроверсии, он пришел к выводу, что с помощью этой пары противоположных ориентаций невозможно достаточно полно объяснить все различия в отношении людей к миру. Поэтому он расширил свою типологию, включив в нее психологические функции. Четыре основные функции, выделенные им – это мышление, ощущение, чувство и интуиция.

Мышление и чувство Юнг отнес к разряду рациональных функций, поскольку они позволяют образовывать суждения о жизненном опыте.

Мыcлящий тип судит о ценности тех или иных вещей, используя логику и аргументы.

Чувство - противоположная мышлению функция – информирует нас о положительных или отрицательных эмоциях. Чувствующий тип фокусирует свое внимание на эмоциональной стороне жизненного опыта и судит о ценности вещей в категориях, является ли этот опыт прежде всего приятным или неприятным.

Вторую пару противоположных функций – ощущение и интуиция – Юнг назвал иррациональными, потому что они просто пассивно "схватывают", регистрируют события во внешнем (ощущение) или во внутреннем (интуиция) мире, не оценивая их и не объясняя их значение.

Ощущение представляет собой непосредственное, безоценочное реалистическое восприятие внешнего мира. Ощущающий тип особенно проницателен в отношении вкуса, запаха и прочих ощущений от стимулов из окружающего мира.

Интуиция, напротив, характеризуется сублиминальным и неосознанным восприятием текущего опыта. Интуитивный тип полагается на предчувствия и догадки, схватывая суть жизненных событий. С другой стороны, когда ведущей функцией является интуиция, человек реагирует на неосознанные образы, символы и скрытое значение переживаемого.

Каждый человек наделен всеми четырьмя психологическими функциями. Однако, только одна личностная ориентация (экстраверсия или интроверсия) обычно является доминирующей, сознаваемой, и точно также только одна функция из рациональной или иррациональной пары обычно преобладает и сознается. Другие функции погружены в бессознательное и играют вспомогательную роль в регуляции поведения человека. Любая функция может быть ведущей. Соответственно, наблюдаются мыслящий, чувствующий, ощущающий и интуитивный типы индивидуумов.

Две эго-ориентации и четыре психологических функции, взаимодействуя, образуют восемь различных типов личности. Например, экстравертный мыслительный тип фокусируется на объективных имеющих практическое значение фактах окружающего мира. Он обычно производит впечатление холодного и догматического человека, живущего в соответствии с установленными правилами. Вполне возможно, что прототипом экстравертного мыслительного типа был Фрейд. Интровертный интуитивный тип, наоборот, сосредоточен на реальности собственного внутреннего мира. Этот тип обычно эксцентричен, держится в стороне от окружающих и индифферентен к ним. В данном случае Юнг, вероятно, в качестве прототипа имел в виду себя.

Для чего изучать типы личности:

  • Понимать свои сильные и слабые стороны. Не требовать от себя преодоления ограничения, а делать упор на достоинстве.
  • Предсказывать поведение, зная себя и другие типы личности.
  • Быть более терпимым. Зная положительные и отрицательные стороны, относиться к другим с пониманием. Но не привязываться к образам, так как это ограничивает нас.
  • Для того чтобы лучше знать себя и других людей, выбирать более подходящие для себя виды деятельности, взаимодействовать с другими людьми. Когда мы понимаем тип другого человека, нам легче общаться.

Эти знания помогают людям, которые хотят создать команду, рабочий коллектив, который эффективно выполнит свои дела.

Развитие личности

С точки зрения Юнга, человек постоянно приобретает новые умения, достигает новых целей и проявляет себя все более полно. Он придавал большое значение такой жизненной цели индивида, как "обретение себя", являющейся результатом стремления различных компонентов личности к единству. Эта тема стремления к объединению, гармонии и цельности в дальнейшем повторилась в экзистенциальной и гуманистической теориях личности.

Согласно Юнгу, конечная жизненная цель – это полное проявление Себя, то есть становление единого, неповторимого и целостного индивида. Развитие каждого человека в этом направлении уникально, оно продолжается на протяжении всей жизни и включает в себя процесс, получивший название индивидуация. В своем конечном выражении индивидуация предполагает сознательное проявление человеком своей уникальной психической реальности, полное развитие и выражение всех элементов личности. Таким образом, архетип самости становится центром личности и уравновешивает многие противоположные качества, входящие в состав личности как единого главного целого. Благодаря этому высвобождается энергия, необходимая для продолжающегося личностного роста. Итог осуществления индивидуации, очень непросто достигаемый, Юнг называл само-осуществлением. Он считал, что эта конечная стадия развития личности доступна только способным и высокообразованным людям, имеющим к тому же достаточный для этого досуг. Из-за этих ограничений самоосуществление недоступно подавляющему большинству людей.

Юнг одним из первых признал позитивный вклад религиозного, духовного и даже мистического опыта в развитие личности. В этом состоит его особая роль как предшественника гуманистического направления в персонологии.

Терапевтический процессПравить

Главной целью юнгианской терапии является достижение клиентом душевной целостности и связи со своим внутренним центром, вокруг которого и образуется его личность. Такая связь называется термином «ось эго-Самость» и позволяет клиенту находиться в постоянном контакте с самим собой, со своим предназначением и с базисными смыслами своей жизни. Находя контакт с ядром своей личности, с Самостью, человек получает доступ к колоссальному ресурсу символического богатства своего внутреннего мира.

Терапевтический процесс юнгианского анализа представляет собой обсуждение или диалог между психоаналитиком и пациентом, при котором обе стороны взаимно влияют друг на друга.

После первоначальной консультации, когда возникает решение о начале работы психотерапевта и клиента, начинается процедура детального анамнеза. Сюда входят история жизни пациента, обсуждение с ним всех более или менее значительных жизненных событий и переживаний, выстроенных в хронологическом порядке, по крайней мере тех, которые пациент способен восстановить в своей памяти. Затем обследуется текущая жизненная ситуация с фокусировкой на отдельных событиях и аспектах жизни, являющихся проблематичными для пациента (составляющих для него проблему). И только, когда прошлое и настоящее изучены достаточно полно и адекватно, а именно в той степени, в какой они стали доступны сознанию пациента и аналитика-психотерапевта, следует обратиться к бессознательному.

Как указывал Юнг, путь к бессознательному может быть проложен по крайней мере четырьмя способами:

  1. Методом ассоциаций,
  2. Анализом симптома,
  3. Анализом бессознательного - архетипа,
  4. Анамнестическим анализом.

Анализ начинается как обычные человеческие отношения и больше напоминает теплую дружескую беседу. В сущности, клиенту не нужно как-то специально «подстраиваться» под аналитика, в значительной степени он сам дирижирует процессом. Аналитик — это не тот человек, который научит жить, спасет или вылечит. Прежде всего это близкий друг, с которым у клиента есть личные отношения, в участии, внимании и доброте которого он стопроцентно уверен. Клиент знает: «Аналитик всегда рядом, он думает обо мне, старается мне помочь, он всегда на моей стороне». В то же время условия соглашения с аналитиком позволяют клиенту в этих отношениях не зависеть от него так, чтобы это могло принести какой-либо вред или причинить неудобство.

Этапы анализа

Юнг предлагал линейную модель психотерапевтического процесса.

1 этап. Исповедание - признание или катарсис. Эта процедура более или менее аналогична известным религиозным практикам. Любое душевное движение начинается с попытки избавиться от ложного и открыться истинному. Пациент рассказывает о себе всё, что хочет и может. В ходе исповеди, вытесненное и потерянное содержание возвращается в структуру психики. Это осознание может быть очень неприятным, но оно восстанавливает целостность душевного мира. Сознательный разум пациента находит во враче моральную поддержку в борьбе с неуправляемым влиянием травматического комплекса.

2 этап. Разъяснение - толкование, достижение понимания, инсайта. Этот этап Юнг связывал с фрейдовским психоанализом. На этом этапе человек должен освободиться от «неадекватных детских притязаний», «инфантильного потакания себе» и «ретрогрессивной тоски по раю».

На этом этапе психотерапевт объясняет пациенту причины его страданий, то есть дает интерпретацию, обычно в рамках переноса. Разъяснение, ведущее к осознанию собственной недостаточности, формирует у человека идеи приспособления и терпимости. Терапия должна поддерживать регресс, регресс приводит в «мир архетипов», где «дремлет божественное дитя», терпеливо ожидающее своей сознательной реализации. Это зародыш возможной целостности личности. За счёт регрессии появляется возможность роста.

3 этап. Обучение и воспитание - направлен на лучшую адаптацию к повседневной реальности. Человеку необходимо приобрести путем обучения иные установки, только тогда будет достигнуто его нормальное приспособление.

4 этап. Психическая трансформация. Объект главного интереса Юнга - самореализация, движение по пути индивидуации к целостности.

Позиция консультантаПравить

Если мы способны видеть в каждом клиенте красоту, силу и величие его индивидуальности и понимаем, что мы призваны помочь ему в самореализации, то все время нужно быть внимательными, чтобы в центре процесса находились именно эти внутренние потенциалы клиента, а не наши эгоистические потребности или собственные теории, подтверждения которых так хочется порой найти. Единственной теорией для аналитика является его искренняя, идущая от сердца жертвенная любовь и активное действенное сострадание людям. А его единственным инструментом является вся его личность, потому что любая терапия осуществляется не методами, а всей личностью терапевта.

Настоящая искренность, аутентичность и спонтанность юнгианского терапевта может родиться только из связи с глубинами собственного бытия, из контакта с его невидимым центром — Самостью, которая направляет весь процесс исцеления и является истинным главным героем происходящего.

Аналитик использует правила и устанавливает рамки, чтобы создать наиболее благоприятную ситуацию для лечения. Но последнее слово все-таки за самим клиентом, за его доброй волей и желанием сотрудничать.

Для наглядного понимания позиции консультанта представим некоторые требования к юнгианскому аналитику и консультанту ЦОП.

Основные требования по терапевтической практике Юнга:

  1. Требование к личности психоаналитика: «Ты сам должен быть таким, каким ты хочешь сделать другого человека». Все внутренние противоречия терапевт должен преодолеть в себе самом, чтобы быть способным вызвать преобразования в психике пациента.
  2. Необходимо расширить понятие анамнеза. Терапевт должен ознакомиться не только с личной историей пациента, но и с его духовными установками и социокультурным окружением.
  3. Работа с каждым пациентом должна быть сугубо индивидуальной.
  4. Необходимо в процессе терапии стремиться к воспитанию самостоятельности и моральной свободы пациента таким образом, «чтобы он осознанно выбрал для себя верный путь и ясно понял свою социальную ответственность». Врач должен быть крайне осторожным, чтобы не навязать пациенту свою волю и убеждения.
  5. Задачи психотерапии по Юнгу: не сделать человека счастливым, не избавить его от страданий любой ценой, а придать ему твердость в перенесении страданий для душевного роста.

Основные требования к консультанту в ЦОП-методе:

  1. То как мы живем, будет влиять на то, как мы консультируем. Принятие обстоятельств с благодарностью, принятие высшего руководства – это восприятие мира консультантом, а главный инструмент в консультировании – это сознание консультанта.
  2. В ценностно-ориентированном подходе успешно проведенная консультация – это когда у человека появляется свобода выбора, как ему поступить, когда проблемная ситуация возникает в его жизни: по привычному сценарию или же с новым виденьем, с новыми качествами.
  3. Каждая консультация – это проживание духовно-личностных отношений.
  4. Цель консультации: не убрать все проблемы из жизни человека, а проявить его позицию, и создать такие условия, чтобы клиент оказался перед выбором, который может взрастить в нем личность и ответственность за собственную жизнь.
  5. Терапевтические отношения – это близкие отношения. Близость - способность сопереживать (слышать клиента), при этом оставаться собой (осознавать свои чувства).

Сходство и отличие Юнгианского анализа и ЦОППравить

Мы видим, что и юнгианский анализ и ЦОП являются звеньями единого пути развития психологии – пути, на котором основой жизни и мировоззрения человека становится его духовное начало. Появившись на заре развития современной психологии, вылившейся из психоанализа Фрейда, Юнгианский анализ начал процесс одухотворения психотерапевтических суждений о человеке.

Таблица 1

Подводя краткий итог, можно сказать, что настроение Юнгианского анализа и ценностно-ориентированного подхода во многом схожи:

  • видение в человеке позитивного начала,
  • принятие существования Божественного начала жизни,
  • отношение к клиенту как к личности,
  • стремление избегать влияния на него,
  • сопоставимость этапов терапии,
  • стремление раскрыть лучшие качества своей души и обрести целостность.

Вместе с тем, мы видим существенное различие в том, что в Юнгианском анализе наличие Божественной силы допускается, но она никак не участвует в процессе исцеления пациента. Все трудности принимаются как задачи для преодоления, для становления полной и прекрасной личности. В то время, как в ценностно-ориентированном подходе Высшая Любящая сила является прямым участником консультации, в потоке доверия к которой и происходят все преображения и трансформации на уровне духа человека.

Список используемых материаловПравить

В своем изучении Юнгианского анализа мы использовали статьи: