История психологии с точки зрения ценностно-ориентированного подхода. Сборник статей./Трансперсональная психология

Список актуальных задач здесь

Трансперсональная психология возникла на основе психоаналитических и гуманистических взглядов. Данное направление психологии делает акцент на бессознательной структуре психики человека и изучает измененные состояния сознания. Кроме того, обращает внимание на трансперсональные («надчеловеческие») переживания, которые существуют вне рамок обычного состояния Эго и выходят за пространственно-временные рамки.

Исторический аспект возникновения трансперсональной психологииПравить

Начало формирования данного течения психологии относится к концу 60-х годов XX века. Трансперсональная психология берет свои корни из психоаналитического направления (К.Юнг) и гуманистической психологии (А.Маслоу). Работы данных исследователей о существовании коллективного бессознательного, о том, что люди неосознанно (бессознательно) влияют друг на друга, о роли «пиковых переживаний» в формировании личности послужили толчком для открытия этого нового течения психологии.

Исследователи того времени всё яснее стали осознавать тот факт, что в психологии до сих пор не были учтены духовные пласты человеческой личности. Основатель гуманистической психологии А.Маслоу не был доволен тем категориальным аппаратом, который они имели на данный момент. С его точки зрения необходимо было изучать и трансперсональное, выходящее за рамки обыденного сознания человека, «надчеловеческое», космическое сознание и психоделические переживания. Так в 1967 году в США была организована группа психологов, создавшая новую психологию, изучающую необычные особенные состояния сознания, учитывающая всю широту переживаний человека. Новое течение психологии получило название «трансперсональная психология» от слова «трансперсональное» - выходящее за границы привычного "Я", за рамки времени и пространства. Представителями данного направления стали А.Маслоу, Э.Сьютич, С.Гроф, Дж.Фейдиман, М.Вич, С.Маргулис.

Данными представителями была создана «Ассоциация трансперсональной психологии», а также выпущен «Журнал трансперсональной психологии». Позже (в 1975 году) Робертом Фрейджером был создан Институт трансперсональной психологии в Калифорнии. Однако, признание в научных кругах трансперсональная психология долгое время не приобретала. Данное направление психологии считалось паранаучным.

Ситуация изменилась в 1996 году, когда Британское психологическое общество открыло отделение трансперсональной психологии, что поспособствовало росту ее популярности среди ученых. Также были написаны книги по трансперсональной психологии. Самые известные из них – «За пределами мозга. Рождение, смерть и трансценденция в психотерапии» (С.Гроф) и «Космическая игра. Исследование рубежей человеческого сознания» того же автора.

Одними из представителей трансперсональной психологии являются К. Уилбер, Ч. Тарт, С. Гроф, В. Майков, и каждый при этом, развивает свое направление исследований, свои методы.

Кен Уилбер в своей интегральной философии вводит концепцию спектра сознаний, согласно которой сознание человека представлено множеством уровней (доличностных, личностных и надличностных). Уилбер и его модель AQAL интегральная карта, которая для многих стала действенной и эффективной картой, помогающей ориентироваться в психологии вообщем. Модель применяется в психологии, способствует тому, чтобы мы уделяли достаточное внимание взаимосвязанности внутреннего и внешнего в индивидуальном и коллективном. Это позволяет исследовать человеческую природу и человеческий опыт со всех возможных точек зрения, модель является методикой сканирования (то есть ознакомительного исследования) и картографирования, то есть нанесение на большую карту – своего рода методом системного анализа, территории - той или иной человеческой ситуации, переживания или опыта. Она показывает как все взаимосвязано друг с другом и какой в этом смысл.

Станислав Гроф является основателем метода холотропного дыхания. Холотропное дыхание неразрывно связано с понятием внутреннего целителя. Холотропное дыхание, сочетает в себе такие средства, как ускорение дыхания, музыки и специально подобранные звуки, а также определенный вид телесной работы, способной порождать все спектры переживаний, которые обычно наблюдаются во время психоделического сеанса.

Владимир Валерианович Майков по мере опыта и исследований подошел к такому методу как изначальная психотерапия, в которой есть 12 древних практик заботы о душе, и показано, как эти практики присутствуют в современных популярных направлениях духовно-ориентированной психологии и психотерапии.

Методики данных авторов опираются, как на самые современные инструменты, так и на древнейшие знания о душе.

БиографияПравить

Кен Уилбер родился в семье военного летчика 31 января 1949г., Оклахома-Сити, США. Учился в университете Дьюка и университете Небраски по специальности биохимия и биофизика, по которой защитил магистерскую степень. Еще не закончив университета, он написал свою первую книгу Спектр Сознания (1973), опубликованную в 1977г. В этой книге присутствуют многие характерные черты его более зрелых работ: здесь впервые представлен его интегральный подход, согласно которому различные школы философии, психологии, антропологии, психотерапии как академические, так и духовные (или трансперсональные) понимаются не как конкурентные, взаимно исключающие дисциплины, а как подходы, справедливые лишь в определенных частях полного (спектра сознания). В это же время он стал одним из основателей и главным редактором журнала Ревижн (1978-1982 гг.), сыгравшего важную роль в обсуждении новой научной парадигмы и в развитии трансперсональной психологии. В 1979-1984гг. Кен Уилбер опубликовал книги и эссе, в которых артикулировал интегральные модели индивидуального развития. В последних книгах Уилбер продолжает развивать свою центральную идею о том, что глубиннейшей целью эволюции человека, а также всей жизни и даже всего мира, является реализация Духа.

Кен Уилбер является основателем Интегрального Института, исследовательских и образовательных организаций, направленных на изучение фундаментальных и прикладных аспектов интегрального сознания. Наследие Уилбера огромно, за последние сорок лет его работа претерпевала последовательную эволюцию четыре-пять раз, причем каждый этап характеризовался коренным пересмотром и расширением предыдущей парадигмы. Интегральная парадигма определяется Улбером не как теоретизирование, а как набор практик.

В рамках этой концептуальной схемы спектра сознания, представляется возможность объединения различных методов психотерапии и личностного роста. Подход позволяет принять и свести воедино основные положения трех ведущих направлений психотерапии: ортодоксального (ориентированного на уровень эго), гуманистического (биоэнергетика, гештальт-терапия и др.) и трансперсонального (психосинтез, юнгская психология и мистические традиции в целом).

Кен Уилбер предлагает наиболее всеобъемлющий подход к тому, что есть в психологии, он сравнивает и объединяет в единую, ясную, целостную картину более ста теорий развития - от античности до современности, от восточных традиций мудрости до передовых методов западной психологии. Вместо того чтобы противопоставлять одну теорию другой, цель интегральной психологии - дать диалектическое понимание того, как взаимосвязаны различные модели и как они комплексно влияют друг на друга. Интегральная психология использует лучшие открытия каждого подхода, чтобы создать более эффективную и широкую карту человеческого опыта.

Интегральный подход Уилбера динамичен по своей сути и способен гибко адаптироваться к непрерывно растущему числу открытий и к постоянно меняющимся обстоятельствам.

Чарльз Тарт родился 29 апреля 1937 г. в Моррисвилле, вырос в Трентон, Нью-Джерси, США. Изучал психологию в университете Дьюка. Получил степень доктора философии по психологии в университете Северной Каролины в Чепел-Хилл в 1963г., профессор психологии Института трансперсональной психологии в Калифорнии, известен как исследователь психоделического опыта, измененных состояний сознания и сновидений. Его исследования внесли большой вклад в научную парапсихологию.

Его первой книгой "Измененные состояния сознания" (1969) и "Трансперсональная психология" (1975) сыграли важную роль в том, чтобы эти дисциплины стали частью современной психологии. В наше время Чарльз Тарт, является деканом факультета в Институте трансперсональной психологии, старшим научным сотрудником института духовных наук в Калифорнии, где проработал около 28 лет. Тарт полагает, что доказательства существования паранормальных явлений способствует сближению науки и духовных дисциплин. Его главная цель состоит в усовершенствовании и интеграции западного и восточного подходов к познанию мира, к личностному и социальному росту.

Станислав Гроф родился 1 июля 1931 года, Прага, Чехословакия. Культурология, антропология и психология интересовала Грофа с подросткового возраста. Однако, знаковой для самоопределения молодого человека оказалась прочитанная им незадолго до окончания школы книга Фрейда "Введение в психоанализ". Глубоко впечатленный прочитанным юноша решает стать психоаналитиком и поступает в медицинский университет. Со временем опьянение психоанализом стало проходить, появилось осознание ограниченности возможностей данного метода.

В 1956 году Гроф получает диплом врача от медицинской школы Карлова университета и степень доктора наук Чехословацкой Академии Наук. Гроф участвовал в научных экспериментах, один из которых назывался экспериментальный психоделический сеанс. Этот сеанс заставил молодого доктора пересмотреть свое мировоззрение и профессиональные методы работы. В ходе сеанса он подвергся воздействию ЛСД. Особенно испытуемого поразило ощущение, что его сознание не фокусируется в мозгу, а прибывает вне тела. Вскоре доктор уже работал в группе, которая занималась сравнительным изучением обычных психозов и состояний психики людей, подвергшихся воздействию психотропных препаратов.

В 1967 году его приглашают работать в американский университет Джонса Хопкинса. Вскоре Гроф переезжает жить и работать в США. С 1973 года по 1987 год доктор Гроф работает в Институте Эсален в Биг-Суре (штат Калифорния). Гроф был уверен, что ЛСД - это не вещество вызывающее экспериментальный психоз, а катализатор, повышающий энергетический уровень психики и позволяющий видеть ее динамику.

Важным событием для ученого оказалась встреча в 1975 году с женщиной, ставшей вскоре его женой. Кристина находилась в духовном кризисе, сходном с состоянием человека, испытывающего на себе воздействие ЛСД. Когда в США официально запретили применять препараты ЛСД, супруги изобрели метод холотропного дыхания. Гроф и Кристина организовали научные международные конференции в США, Чехословакии, Индии, Австралии и Бразилии. В 1977г. совместно с Майклом Мэрфи и Диком Прайсом Гроф основал международную Трансперсональную ассоциацию.

"Холотропный подход в психотерапии представляет собой важную и эффективную альтернативу традиционным подходам глубинной психологии, основанной на вербальном обмене между терапевтом и пациентом", - как говорит Станислав Гроф. Термин "холотропный" означает "направленный на восстановление целостности или движение в направлении целостности". Основная философская предпосылка холотропной терапии состоит в том что средний человек в нашей культуре живет и действует на уровне гораздо ниже своих потенциальных возможностей.

В настоящее время Станислав Гроф, с супругой живет в Калифорнии и является профессором психологии Калифорнийского института интегральных исследований. Гроф ведет мастер-классы в разных странах мира, в том числе и в России, пишет книги, выступает с лекциями по всему миру.

Владимир Валерианович Майков родился в 1956г. в г. Ярославле. Окончил Московский физико - технический институт, кафедра биофизики (1980). Увлечение трансперсональной психологией пришло к Майкову еще в студенческую бытность, в самом начале 1980-х гг., когда у него состоялось эпохальное, как говорит сам автор, знакомство с московским подпольным трансперсональным кружком ”Контекст“. Члены клуба активно практиковали мало кому известные в СССР в те годы духовные практики, шаманизм, дзен-буддизм и прочие. Майков стал серьезно увлекаться изучением темы интегрального развития личности, в частности идеями американского трансперсонального психолога, который позже стал его учителем.

В настоящее время Владимир Майков - кандидат философских наук, старший научный сотрудник Института философии Российской Академии Наук. Основатель и лидер Трансперсонального проекта. Президент Ассоциации трансперсональной психологии и психотерапии. Доцент Московского института психоанализа, руководитель трансперсональных программ этого Института. Главный редактор серии книг "Тексты трансперсональной психологии" (издано свыше 90 книг). Владимир Майков выступал с докладами и семинарами на главных европейских и мировых конференциях, является автором тренинговых программ и учебных курсов, супервизором и руководителем программ Трансперсонального тренинга Грофа в России с 2006 по 2012 гг., а так же сертифицированным ведущим холотропного дыхания (сертификат Станислав Грофа, 1993г.). Имеет сертификат Европейской ассоциации психотерапии (2001), трехгодичный сертификат по процессуальной работе, сертификат К. Уилбера по интегральным практикам, сертификат института Эсален по интегральным преобразующим практикам, сертификат С. Криппнера и С.Лабержа по работе со сновидениями, официальный преподаватель международного класса ЕАП ОППЛ (Европейская ассоциация психотерапии, Общероссийская профессиональная психологическая лига).

Нынешняя деятельность Владимира Валериановича так разнообразна, что остается только гадать, как он находит время для частного консультирования. Майков преподает в Институте философии и МГУ, обучая новых специалистов в области трансперсональной психологии. Проводит массу семинаров и читает лекции. Является представителем, психологического тренингового проекта “Тертон”. В основе которого лежит интегральная, процессуальная и трансперсональная психология, объединяющая в себе древние духовные практики и современные психологические методы самоисследования и целостного преобразования личности.

Суть методаПравить

Существует бессознательный компонент в структуре психики человека. Бессознательное действует на поведение, мысли и на всю жизнь человека. Как и психоаналитическое направление трансперсональная психология предполагает, что в бессознательный пласт психики человека включены различные события жизни, которые были вытеснены из сознания в силу различных причин. Кроме того, данная структура психики несет в себе и воспоминания, не связанные с жизнью конкретного человека: это могут быть воспоминания о различных воплощениях себя, коллективное бессознательное и прочее.

Недвойственность (целостность). Трансперсональная психология призывает обращать внимание на неразделимость духовного и психологического взглядов на человека. Но первостепенное значение данное психологическое направление отводит духовности.

Трансперсональная психология изучает сознание, которое способно в определенных состояниях выходить за границы своего обычного состояния, за границы своего Эго. Такое расширение границ Эго, происходящее в момент погружения человека в измененные состояния сознания, приводит к высвобождению человека, его оздоровлению и приобретению целостности.

Основные принципы трансперсональной психологии:

  1. Сознание безгранично, подобно космосу.
  2. Личность можно рассматривать с разных сторон, в разных контекстах.
  3. Сознание человека сочетается с разумом Вселенной.
  4. Личность человека определяется его душой и рассудком. А они, в свою очередь, составляют единое целое.
  5. Наука объединяет в себе знания даже из, казалось бы, совсем непохожих наук.
  6. Использование различных техник и практик, для обращения человеком внимания на свой внутренний мир.

Испытывая определенные трансперсональные переживания, человек претерпевает изменения, которые помогают ему находить себя, ощущать целостность с миром, разрешать свои экзистенциальные проблемы.

Трансперсональная психология изучает сразу несколько сфер:

  • измененное сознание;
  • парапсихологию;
  • духовные и религиозные практики;
  • влияние на сознание и психику человека психоделических препаратов;
  • дыхательные методики;
  • йогу, техники медитации;
  • мир переживаний, связанных со смертью;
  • духовное развитие человека.

Отличие трансперсональной психологии от других наук в том, что большинство направлений психологии требуют факты, аргументы и доказательства, которые должны быть достоверными. Трансперсональное ответвление базируется исключительно на бессознательных проявлениях личности.

Психологам, работающим в трансперсональном направлении, до сих пор так и не удалось научным способом подтвердить достоверность своих исследований. Но одно можно сказать точно: наука способна объединить в себе психофизику и психофизиологию.

Станислав Гроф посвятил несколько лет изучению той бессознательной части человеческой психики, которая проявляется при измененном сознании.

Картография бессознательного
Гроф ввёл понятие систем конденсированного опыта (СКО). В его основу положено представление о том, что не все эмоциональные и психосоматические заболевания обусловлены только лишь особенностями послеродового развития индивида. Причины психических проблем могут лежать в ещё более глубоких слоях психики. Модель, которая описывает эти слои, исследователь назвал картой человеческой психики и опубликовал её в 1975 году.

Карта психики была построена на основании данных, полученных в ходе сеансов психоделической терапии. Она предусматривает деление бессознательного на три уровня:

  • личное бессознательное, представляющее собой вытесненный биографический материал, с которым работает классический психоанализ в лице последователей Зигмунда Фрейда;
  • перинатальное бессознательное — переживания эмбриона, связанные с травмой рождения, о которой упоминал Отто Ранк;
  • трансперсональное бессознательное — опыт, который лежит за пределами существования индивида. Частными проявлениями данной области являются не только коллективная память или архетипы Карла Густава Юнга, но и такие странные переживания, как отождествление человека с животными либо даже неодушевлёнными субстанциями (металлами, минералами). В последних двух типах переживаний Гроф усматривает психологические корни тотемизма и анимизма.

Базовые перинатальные матрицы
Очень подробно разработана у Грофа тема перинатального бессознательного. Рассматривая проблему духовного кризиса, исследователь сформулировал тезис о том, что такого рода кризисы протекают по модели архетипа «смерти—возрождения». Аналогичную модель он усмотрел в переживаниях рождения, испытываемых пациентами в психоделических состояниях. Эти переживания Гроф разбил на четыре типа, которые назвал базовыми перинатальными матрицами (БПМ):

  • БПМ-I — безмятежное внутриутробное существование, пациент видит архетипические образы рая;
  • БПМ-II — начало схваток, плод сжимается мышцами матки, возникает чувство тревоги и безысходности, переживаются архетипические образы ада;
  • БПМ-III — движение плода по родовым путям, сопровождается удушьем, переживается как отчаянная борьба за существование, вызывает сплав боли и удовольствия;
  • БПМ-IV — появление на свет, когда за пиком боли вдруг следуют облегчение и релаксация.

Холотропное дыхание
После наложенного в США запрета на ЛСД Станиславу Грофу понадобился новый инструмент для погружения пациентов в изменённые состояния сознания. В этой роли выступил созданный им вместе с женой Кристиной метод холотропного дыхания, восходящий к практике пранаямы. Метод сочетает интенсивное глубокое дыхание и музыку. Учащённое дыхание вызывает гипервентиляцию лёгких, а специальная музыка усиливает эмоции, связанные с вытесненным бессознательным материалом, тем самым провоцируя его выход.

В отличие от других методик глубинной психологии, холотропное дыхание не предполагает анализа и интерпретаций опыта пациента, полученного в изменённом состоянии сознания. Тем самым, разработанная Грофом техника представляет собой альтернативу методам, основанным на вербальной коммуникации между терапевтом и клиентом.

Философские взгляды
От научных достижений С. Грофа следует отличать его попытки дать объяснение феноменам, с которыми он сталкивался в своей практике. Так, если критики учёного признают ценность метода холотропного дыхания или как минимум накопленных им эмпирических данных (хотя и не все), то предлагаемые интерпретации многие считают неубедительными.

На ранних этапах научной карьеры Гроф призывал к осторожности в решении вопроса о том, может ли психоделический опыт доказывать существование жизни после смерти. Или могут ли психические переживания «прошлой жизни» служить методом исторического исследования. Однако постепенно он пришёл к выводу, что данные опытов с ЛСД требуют радикального пересмотра парадигм, существующих в психологии, психиатрии, медицине и, возможно, в науке вообще.

Гроф разделяет представление о том, что мир творится и управляется Абсолютным сознанием. При этом все отдельные субъекты сознания сохраняют сущностную тождественность своему источнику, а также друг другу. Благодаря этому холотропные переживания позволяют человеку отождествить себя с чем угодно, от молекулы до самого Абсолютного разума. Наконец, душа человека бессмертна и переживает множество воплощений на пути восхождения к более совершенным формам бытия.

Позиция консультантаПравить

Консультант описывается в терминах: терапевт, фасилитатор.

  • Терапевт имеет веру в некую Высшую Силу, Разум, Дух. Понимает ее присутствие как внутри клиента, так и внутри самого себя. В отличие от представления в ЦОП-методе, эта Высшая сила носит имперсональный характер. Отсутствие личностных отношений с Духом не предполагает задачу в формировании ученической позиции у клиента.
  • Терапевт-трансперсонолог постоянно развивается сам. Это личность с опытом трансформации собственной жизни. Человек, опирающийся на свою собственную жизнь, опыт, глубину самопознания и древние традиции. Это сближает метод с ЦОП. В ЦОП консультант консультирует личностью. Поэтому он очень внимателен к своим внутренним процессам, находится в состоянии постоянной работы над собой, со своими собственными запросами.
  • Терапевт не проясняет запрос на интеллектуальном уровне. Он открыт к тому, что будет. В ЦОП мы видим прояснение корневой ситуации на этапе контракта.
  • Также, как и в ЦОП терапевт-трансперсонолог всегда следует за клиентом.
  • Его работу характеризует не содержание, а контекст: содержание определяется клиентом.
  • На каком бы уровне не остановился терапевтический процесс, трансперсоналист постоянно осознает весь спектр уровней и всегда готов следовать за своим клиентом в новые сферы опыта.
  • Задачей является создание доверительного терапевтического пространства, где происходит самоисцеление.
  • Консультант принимает и поддерживает разные состояния человека.
  • Консультант выступает в роли фасилитатора, который находится рядом, не вторгаясь в поле проживания. Таким образом, интеграция его минимальна.
  • После консультации в некоторых методиках терапевт не сопровождает клиента в его дальнейшем осознании полученного опыта. В ЦОП при необходимости консультант сопровождает клиента после сессии, назначает повторные встречи.
  • Сам термин «терапевт» предполагает настроение исцеления, что несомненно оправдано. Исцеление в ЦОП присутствует естественным образом. В ЦОП настроение консультанта вращается вокруг задачи формирования позиции ученика у клиента, возвращения ему ответственности через прописывание конкретных шагов в соответствии с уроком.

Образ клиентаПравить

Образ клиента в трансперсональном подходе в целом имеет много общего с ЦОП. И эти сходства выражаются в следующем:

  • Клиент - это уникальная личность со своей индивидуальностью.
  • Клиент – это полноценная Личность с внутренним потенциалом развития и внутренней свободой. Этот потенциал позволяет выходить за пределы обыденного субъективного опыта, то есть иметь доступ к трансцендентному, находящемуся за пределами обычного восприятия мира и собственного Эго (трехмерного пространственного восприятия с линейным временем).
  • Клиент рассматривается как субъект, обладающий потенциалом брать ответственность.
  • Клиент - это тот, кто хочет расти над проблемой. У него есть путь развития и он делает шаги.
  • Клиент обладает потенциалом творить, видоизменять окружающую действительность и видоизменяться. Необычные состояния сознания могут опосредовать прямое переживание неявного порядка и даже вмешательство в него. Таким образом, можно видоизменять явления феноменального мира, влияя на порождающую матрицу (примерами, о которых говорит Гроф являются сиддхи, описанные в восточной философии: телекинез и левитация).
  • Клиент обладает духовной целостностью. Первостепенное значение данное психологическое направление отводит духовности. Человек рассматривается как часть необъятного, Высшего Разума, Духа. Этот факт одновременно роднит и разделяет трансперсональную психологию с ЦОП. Приверженность духовной составляющей является сходным с ЦОП, а имперсональный подход к пониманию Высшего Разума, Духа принципиальным отличием. В отличие от метода ЦОП, образ клиента не предполагает наличие позиции ученика.

Терапевтический процессПравить

Терапевтический процесс - это погружение человека в изменённое состояние сознания с помощью различных техник и методик, чтобы человек смог взять опыт за пределами реальности (за пределами времени, пространства и собственного Эго) и привнести его в свою жизнь здесь и сейчас.

После того как человек погружается в измененное состояние сознания ему открывается бессознательный пласт психики и все его органы чувств активизируется, всплывают воспоминания и забытые травмы и, чтобы решить их, нужно пережить события ещё раз, испытать эти чувства и эмоции.

По сути в сеансе трансперсональной терапии человек проходит все три уровня психики (индивидуальный, перинатальный и трансперсональный), выходит за пределы обыденного опыта, вплоть до трансперсональной области. Ощущения из любой анализаторной системы выступают в роли ключа к бессознательному и дальнейшему разрешению травмы или конфликта при соприкосновении с духом.

Подобный процесс прослеживается закономерно и оправданно также и в ЦОП, когда после этапа принятия чувств в контакте с Высшим Источником открывается урок.

Пример внутреннего проживания бессознательного из статьи Станислава Грофа (применение метода холотропного дыхания):

Сессия холотропного дыхания Норберта была долгой и драматичной. В группе обмена опытом после дыхания он описывал три различных уровня его переживаний, каждый из которых относился к болям в его плече и был связан с удушьем.
На самом поверхностном уровне он проживал пугающую ситуацию из его детства, в которой едва не лишился жизни. Когда ему было около семи лет, он и его друзья копали туннель в песке на берегу океана. Когда тоннель был закончен, Норберт залез внутрь, чтобы исследовать его. Поскольку остальные дети прыгали вокруг туннеля снаружи, туннель обвалился и похоронил Норберта заживо. Он практически задохнулся до того, как его спасли взрослые, которые прибежали на крики детей о помощи.
По мере углубления дыхательной сессии Норберт погрузился в проживание жестокого и пугающего эпизода, который оживил память о его биологическом рождении. Его рождение проходило очень трудно, поскольку он застрял на продолжительное время, зацепившись своим плечом за лобковую кость его матери. Этот эпизод объединился с предыдущим сочетанием удушья и сильной боли в левом плече.
В последней части сессии его переживания существенно изменились. Норберт начал различать военную форму и лошадей и обнаружил, что он является участником ожесточенного сражения. Ему даже удалось распознать в нем одну из битв во времена правления Кромвеля в Англии. В какой-то момент он почувствовал острую боль в левом плече и понял, что оно пронзено копьем. Он упал с лошади и почувствовал, что оказался под копытами других лошадей, которые сокрушили его грудь. Его сломанная грудная клетка причиняла ему мучительную боль, и он задыхался от крови, которой были полны его легкие. После невероятных страданий, сознание Норберта отделилось от его умирающего тела и воспарило над полем боя, обозревая его с высоты птичьего полета. После смерти тяжело раненного солдата, в котором Норберт узнал себя в одном из прошлых воплощений, сознание Норберта возвратилось в настоящий момент и вновь соединилось с телом, которое впервые за годы мучений покинула боль.
Освобождение от боли, которые принесли эти переживания, оказалось постоянным.

Юнг в ходе своих исследований понял, что психика – это глубокая тайна, и подходил к ней с большим уважением. Что психотерапевт может сделать, согласно Юнгу, это создать благоприятную среду, в которой может произойти психодуховная трансформация.

Использование холотропных состояний для терапии и самоисследования по сути подтверждает точку зрения Юнга и следует той же самой стратегии. Фасилитаторы создают безопасную и поддерживающую среду и помогают клиентам войти в холотропное состояние. Как только это происходит, процессом исцеления начинает управлять собственная внутренняя целительная мудрость клиентов, и задача фасилитаторов состоит в том, чтобы поддерживать то, что происходит. Этот процесс автоматически активирует бессознательный материал с сильным эмоциональным зарядом, находящийся достаточно близко к сознанию для того, чтобы быть доступным для проработки в день сессии. В холотропных состояниях психика и тело проявляют свою способность функционировать вместе как целостная самоорганизующаяся и самоисцеляющаяся система. Терапевты и фасилитаторы, таким образом, избавлены от безнадежной задачи, состоящей в попытке определить то, что в процессе клиента является “важным”, а что – лишь отклонением от основного курса. Они просто поддерживают всё, что спонтанно проявляется в каждый момент, доверяя тому, что процессом управляет внутренняя мудрость клиента, превосходящая интеллектуальное понимание.

В процессе человек может активно проявлять все свои чувства и эмоции, давать им свободу, не сдерживать, плакать, кричать, смеяться, активно двигаться телом, усиливать их, позволять быть и следовать за своей внутренней интуицией.

Все компоненты терапевтического процесса в трансперсональной психологии мы также можем наблюдать и в ЦОП. Безопасная среда соответствует созданию доверительного пространства принятия во время присоединения и поддержанию его на всех этапах сессии.

Измененное трансовое состояние мы наблюдаем в момент погружения и поддержания ощущения потока, связи с Высшим Источником. Также в ЦОП работает ресурс самого клиента, как полноценной личности с внутренним потенциалом развития. Консультант в ЦОП также поддерживает все, что происходит с клиентом, следует за ним. И также проживание нового опыта есть на этапе осознания урока и его проживания.

Встречи с трансперсональным психологом происходят по мере потребности клиента, они могут быть разовыми или иметь некую череду встреч для проживания определенного опыта (фобия, как пример). Терапия возможна как в индивидуальном процессе, так и в групповом.

Терапия по одному из методов трансперсональной психологии может быть интегрирована с основной терапией клиента (например, гештальт).

Описание терапевтического процесса в методе холотропного дыхания:
Безопасная среда — Измененное состояние сознания — Активизация бессознательного — Процессом управляет внутренний целитель — Поддержка фасилитатором всего, что происходит — Проживание и получение нового опыта.

Методы трансперсональной психологии помогали и помогают выводить человека на новый уровень сознания, за пределы материалистической концепции, позволяют задуматься о вечном и несомненно способствуют и приводят к исцелению каждый на своем уровне. И вместе с тем, хотелось бы обозначить принципиальное отличие терапевтического процесса в трансперсональной психологии от ЦОП:

  • В трансперсональной психологии связь с Высшим Источником носит имперсональный характер.
  • В ЦОП открывается возможность развития отношений с Высшим Источником в его личностном аспекте и возможность формирования позиции ученика.