Bina.Zone/Книга Зоар/Том 1/Заповедь седьмая

По открытым материалам Kabbalah Media

Заповеди Торы. Заповедь седьмая

223) Седьмая заповедь: совершать обрезание на восьмой день и удалять нечистоту крайней плоти. Ведь живое существо, т.е. Малхут, является восьмой ступенью на всех уровнях, если начать отсчет с Бины, и та нефеш, которая воспаряет от него, должна предстать перед ним на восьмой день, поскольку она является восьмой ступенью.

Объяснение. Нуква Зеир Анпина называется живым существом, если она поднимается и облачает Бину, являющуюся восьмой ступенью десяти сфирот снизу вверх. И называется также Малхут, Нуква Зеир Анпина, по имени «восьмой», поскольку она поднялась на восемь ступеней, от нее до Бины, и только тогда она называется «хая», как и Бина.

Поэтому душа (нефеш) человека, которая родилась от Нуквы Зеир Анпина, называемой «хая» и называемой «восьмая», должна предстать перед Нуквой с исправлениями обрезания и подворачивания на восьмой день своего рождения, и тогда проявляется и становится заметным, что она – нефеш от этого святого существа, а не от другой стороны. Ибо тогда, благодаря силе действия обрезания и подворачивания, окончательно отталкивается ситра ахра (иная сторона) от нефеш человека, и тогда она может получить свои света в совершенстве от этого существа. И это означает: «Да воскишат воды». И благодаря этому она получает высшие воды мужского начала (МАД) от ЗОН и довершается благодаря этим водам.

224) И тогда отчетливо проявляется, что она – нефеш хая, т.е. нефеш этого святого существа (хая), Малхут, а не от другой стороны. Как сказано: «Да воскишат воды», и объясняется в книге Ханоха, что в водах святого семени запечатлелся знак нефеш хая. И это знак буквы «йуд», запечатлевшийся на святой плоти более, чем все остальные впечатления в мире.

Объяснение. Писание выясняет: «Да воскишат воды кишением существа живого»588 в значении – «впечатление и формирование», т.е. с помощью обрезания и подворачивания формируюся и запечатляются высшие воды мужского начала (МАД), передаваемые нефеш человека в записи и образе Нуквы, называемой нефеш хая (живым существом).

И поэтому высший мир, Бина, запечатлелся и отпечатался с буквой «йуд י», а нижний мир, Малхут, запечатлелся и отпечатался с буквой «хэй ה». И в то время, когда Малхут, Нуква, поднимается и облачается на высший мир, Бину, тогда выходит «хэй ה» из Малхут, из МА (מה), и вместо нее входит «йуд י», как у Бины, МИ (מי).

«И это – знак буквы "йуд י", запечатлевшейся на святой плоти более, чем все остальные впечатления в мире», так как с помощью обрезания и подворачивания из человека тоже устраняются все впечатления этого мира, относящиеся к букве «хэй ה». И знак буквы «йуд י» появляется вместо нее, так же как это произошло в Нукве, когда она поднялась в Бину. И поскольку святая плоть Есода отмечена буквой «йуд י», человек тоже может получить завершенную «нефеш хая» от святой Нуквы.

225) «И птица будет летать над землею»588 – это Элияу, облетавший мир в четыре перелета, для того чтобы быть там, во время (совершения) этого святого союза обрезания. И нужно установить ему трон, и упомянуть устами: «Это трон Элияу», а иначе он не пребывает там.

Пояснение сказанного. В этом месте выясняется речение: «И птица будет летать»588, сказанное об Элияу, облетавшего мир в четыре перелета. И далее выясняется, что следующее изречение: «И всякую птицу крылатую по виду ее» – об ангелах, которые, кружась по миру, облетают его в шесть перелетов. Здесь выясняется конец речения, где говорится о земле, и поэтому нельзя отнести его к высшим ангелам, так как они не находятся на земле. И поэтому понятно, что это Элияу. «Летает над землей» – это Элияу, всегда находящийся на земле, потому что Элияу происходит от Нуквы Зеир Анпина и находится с ней всегда. Элияу не относится к стороне Абы ве-Имы, ведь он облетает мир за четыре перелета, – это указывает на то, что он относится к Нукве, от хазе и ниже, и там только четыре сфиры.

Ангелы относятся к стороне Абы ве-Имы. Поэтому они находятся только на небе, и есть у них ВАК, ХАГАТ НЕХИ. И поэтому, когда они появляются на земле, чтобы выполнить свою миссию, то облетают мир в шесть перелетов, так как облачаются на шесть сфирот. Однако Элияу не относится к стороне Абы ве-Имы, а только к стороне Малхут, и всегда находится на земле. А поскольку у Малхут только четыре сфиры Зеир Анпина, Тиферет-Нецах-Ход-Есод (ТАНХИ), от его хазе и ниже, он облетает всю землю за четыре перелета, т.е. благодаря облачению четырех сфирот ТАНХИ. И сказанное в Писании: «И птица будет летать над землею»588 – относится не к ангелам, а к Элияу, который находится на земле. Тогда как изречение: «И всякую птицу крылатую по виду ее», в котором не упоминается о земле, относится к ангелам, находящимся на стороне Абы ве-Имы и облетающим мир в шесть перелетов.

«Элияу, облетавший мир за четыре перелета, для того чтобы быть там, во время (совершения) этого святого союза обрезания». И объясняется, что поскольку сказал Элияу: «Возревновал я за Творца… ибо нарушили союз с Тобою сыны Исраэля», сказал Творец Элияу: «Клянусь, в любом месте, где запечатлят сыновья Мои этот знак святости на плоти своей – ты будешь являться там. И уста, засвидетельствовавшие, что Исраэль нарушили союз, засвидетельствуют, что Исраэль соблюдают союз». И Элияу был наказан Творцом, поскольку выступил со словами обвинения против сыновей Его, сказав: «Ибо оставили завет Твой сыны Исраэля».

Эти слова, разумеется, нельзя понимать в прямом смысле – дескать, Элияу обязан находиться на каждом обрезании сыновей Исраэля, поскольку наказан за то, что выступил со словами обвинения на Исраэль. И кроме того, почему сказано, что нужно пригласить его, упомянув устами: «Это трон Элияу», иначе он не будет присутствовать там? Ведь если он должен находиться при совершении обрезания по причине наказания – он обязан присутствовать там?! И почему необходимо свидетельство Элияу перед Творцом, что сыновья Исраэля выполняют завет обрезания? Разве не раскрыто всё перед Творцом?! Но величайшую невероятную тайну скрыли они здесь за благозвучием этих слов, как всегда у них принято.

И в чем тут дело, становится понятным из сказанного в Зоаре. Заговорил рабби Илай, провозгласив: «"Будь непорочен в единстве с Творцом Всесильным твоим". Чем отличается непорочный от смирного? Об Аврааме сказано: "Находись предо Мной и будь непорочен". О Яакове, достигшем большего совершенства, сказано: "А Яаков был человеком смирным". И называется он человеком смирным потому, что не осталось в нем никакой нечистоты, так как у него уже было произведено подворачивание (прия). Каким образом он сделал подворачивание и очистился от всего негодного? Дело в том, что место, которое сталкивается с нечистотой, имеющейся внутри и находящейся там, где есть подворачивание (прия), называется быком, и это форма проявления левой линии его трона».

Ибо есть в строении (меркаве) этого трона лик льва справа и лик быка слева. И бык называется быком смирным. Ибо в строении (меркаве) этого трона есть знак союза. Поэтому этот бык называется быком смирным. Яаков относился к нему. И со стороны этого быка он сделал подворачивание и окончательно устранил нечистоту всего негодного. Поскольку есть «агрессивный бык» со стороны крайней плоти и подворачивания. И много тяжущихся в суде происходят от него, до самой нижней ступени, называемой «утрата». И все они проистекают от этого агрессивного быка в соединении с диким ослом – от сурового суда манулы. «А Яаков – человек смирный» – означает обладающий этим смирением.

Пояснение сказанного. Есть четыре вида клипы: «ураганный ветер (руах сеара)», «большое облако (анан гадоль)», «разгорающийся огонь (эш митлакахат)», и «сияние (но́га)» вокруг него. Три первые клипы – они полностью нечистые, но клипа «сияние (но́га)» – наполовину «добро», наполовину «зло». И в то время, когда три клипы соединяются с ней, она становится полностью «злом». А в то время, когда она отделяется от них, прилепляясь к святости, она целиком становится «добром». И местонахождение этих четырех клипот – в окончании парцуфа, т.е. в окончании Есода, где есть два вида кожи, один над другим. Первый вид кожи называется «крайней плотью», и в него включены три нечистые клипы: «ураганный ветер (руах сеара)», «большое облако (анан гадоль)», «разгорающийся огонь (эш митлакахат)». А второй вид кожи называется «кожей подворачивания», клипой «сияние (но́га)», половина которой – добро, а половина – зло.

И Адам Ришон родился обрезанным, поскольку три нечистых клипы не имели никакого отношения к нему. И была у него только лишь клипа «сияние (но́га)», «кожа подворачивания», которая тоже была целиком добром, будучи отделенной от трех нечистых клипот и соединенной со святостью. Однако прегрешив в отношении Древа познания, вследствие искушения змея, состоящего из трех нечистых клипот, он притянул к себе вторую кожу, называемую крайней плотью, как сказали мудрецы об Адаме Ришоне, что он «привлекал к себе крайнюю плоть». И об этом сказано: «И если уведомлен был хозяин его, но не устерег его… то бык этот будет побит камнями, и также хозяин будет предан смерти» – т.е. когда эта крайняя плоть устремилась к нему и соединилась с его Есодом, тотчас отлетела от него душа Ацилута, и он, упав в мир Асия, был осужден на смерть.

Поэтому сказано, что это «агрессивный бык», – со стороны крайней плоти и подворачивания. Ибо вследствие того, как был предупрежден не есть от Древа познания и, не остерегшись, отведал от него, устремилась к нему крайняя плоть, и стали нечистыми сразу два вида кожи, поскольку и кожа подворачивания, клипа «сияние (но́га)», тоже стала нечистой в силу соединения и слияния с крайней плотью. И это – три нечистые клипы. Однако есть различие между ними, и кожа подворачивания называется «бык смирный», а не «агрессивный», так как она была в полной святости до прегрешения Древа познания, и стала нечистой только из-за крайней плоти, прилепившейся к ней.

Поэтому есть два отдельных исправления – обрезание и подворачивание. Об агрессивном быке сказано: «Бык этот будет побит камнями»607 – и также крайнюю плоть необходимо устранить, отрезав ее от святости, и предать ее праху. Однако о смирном быке сказано: «Разделят пополам серебро» – и также «кожу подворачивания» нужно оставить в святости, присоединенной к Есоду, но необходимо разделить ее пополам, разрезая ее на две части, и тем самым мохин снова проявляются в парцуфе, и открывается святая плоть.

«И со стороны этого быка он сделал подворачивание и окончательно устранил нечистоту всего негодного»605. Посредством того, что разделяют кожу на две части вокруг Есода, аннулируется и устраняется вся нечистота, которую вобрала «кожа подворачивания» в силу прежнего соединения с крайней плотью. А мохин, которые отдалились из-за крайней плоти, могут снова проявиться.

Однако этого еще недостаточно, чтобы вернуть все мохин, которые отдалились от Адама Ришона из-за греха Древа познания. Ведь сказано: «И также хозяин будет предан смерти»607, несмотря на то, что бык его будет побит камнями. И это – из-за большой силы «агрессивного быка», что дает возможность Саму обвинять теми же словами, как и в Писании: «И уведомлен был хозяин его, но не устерег его»607.

И чтобы исправить это, взял на себя Элияу обвинительное слово Сама, обвинив сыновей Исраэля вместо Сама, как сказано: «Ибо нарушили союз с Тобою сыны Исраэля»604. Таким образом, Элияу закрыл рот Саму, аннулировав миссию Сама, поскольку взял на себя его миссию. И тогда есть у него сила стать впоследствии также и защитником – в то время, когда он видит, что сыновья Исраэля соблюдают союз.

В этом смысл сказанного, что «Элияу должен присутствовать на каждом обрезании, и уста, засвидетельствовавшие, что Исраэль нарушили союз, засвидетельствуют, что Исраэль соблюдают союз». Так как он взял на себя силу обвинения Самом сыновей Исраэля, заявив, что Исраэль нарушили союз, как сказано: «И уведомлен был хозяин его, но не устерег его»607 – поэтому есть у него сила свидетельствовать и в случае соблюдения ими союза. И тогда окончательно устраняется сила «агрессивного быка», и все мохин, которые отдалились из-за «агрессивного быка», могут снова проявиться.

Поэтому сказано: «И нужно установить ему трон» – т.е. кроме того, что необходимо установить кресло сандака, на котором совершается обрезание и подворачивание, необходимо также установить второе кресло, предназначенное для Элияу. Почему недостаточно одного кресла для обоих? Кресло (также: трон) в любом месте означает начало исправления, чтобы высший мог пребывать в нижнем. Мохин, которые раскрываются вследствие обрезания и подворачивания, и свидетельство Элияу о соблюдении союза являются двумя отдельными понятиями. Ибо та мера мохин, которая раскрывается вследствие подворачивания, относится к свойству «смирный бык» – когда неизвестно «что бодливый бык он», – символизирующему возвращение «но́ги» к святости с помощью того, что «разделят пополам серебро»608.

Свидетельство Элияу необходимо, чтобы устранить зло, причиненное «агрессивным быком», т.е. силами самих трех нечистых клипот, и закрыть им рты, чтобы не могли обвинять. Поэтому необходимо два кресла:

1. Трон Творца, т.е. кресло сандака, для установления самих мохин посредством обрезания и подворачивания.

2. Для установления свечения Элияу, закрывающего рты клипот, чтобы те не могли обвинять. И это – кресло Элияу.

«И упомянуть устами: "Это трон Элияу", а иначе он не пребывает там». И необходимо понять, в чем заключается настолько большая необходимость произнесения устами: «Это трон Элияу», поскольку иначе, даже если подготовили кресло, он не явится туда. Сказано: «Что тебе нужно здесь (по פה), Элияу?»604 – это указывает на уста (пэ פה) Элияу. А союз святости – это уста Творца. Таким образом, есть различие между союзом святости, т.е. мохин, которые раскрываются посредством обрезания и подворачивания и называются «уста Творца», и между устами самого Элияу.

Для того чтобы это понять, нужно глубже объяснить понятие закрывания рта «агрессивному быку», чтобы тот не жаловался на Исраэль после возвращения мохин посредством обрезания и подворачивания. Ведь кроме свидетельства Элияу, необходимо еще и особое исправление, совершаемое посредством предания крайней плоти праху. Сказано в Зоаре: «В то время, когда человек выполняет обрезание на восьмой день, когда уже пребывала над ним суббота, т.е. Малхут, достигшая мохин Абы ве-Имы, и называемая святостью, – эту крайнюю плоть, которая отрезается и выбрасывается наружу, видит ситра ахра, которой достается доля от принесения жертвы обрезания. И благодаря этому подношению она из обвинителя превращается в хорошего заступника Исраэля перед Творцом».

Пояснение сказанного. Поскольку тем, кто находятся в духовном, присуще включение друг в друга, то крайняя плоть, будучи однажды слитой с Есодом, в то время, когда ее отрезают от Есода, забирает с собой и часть святости. А поскольку мы выбрасываем крайнюю плоть внешним, то они, пользуясь этим, всасывают в себя какое-то свечение от мохин, раскрывающихся вследствие обрезания и подворачивания. Поэтому они больше не желают жаловаться на Исраэль, и уничтожать эти мохин, ведь тогда они тоже потеряют свою долю, которую берут от этих мохин. И потому они становятся «заступником Исраэля», чтобы поддерживать в них мохин.

Поэтому Элияу не может вытерпеть этого исправления – ведь хотя они и прекращают обвинять Исраэль, но берут взамен часть святости. И чтобы это исправить, Элияу взял обвинение на себя, и вовсе не собирался жаловать их, отдавая часть от святого приношения. Поэтому, хотя ситра ахра и прекратила уже свои обвинения, перейдя на сторону защиты, сам Элияу еще продолжает обвинять, чтобы окончательно искоренить силу ситры ахра и отделить ее от святости. Поэтому «уста Элияу» нужны дополнительно к «устам Творца», которые раскрываются вследствие обрезания и подворачивания, оставляя часть приношения ситре ахра. Ибо «уста Элияу» окончательно искореняют ситру ахра. Поэтому сказано, что «уста, засвидетельствовавшие, что Исраэль нарушили союз, засвидетельствуют, что Исраэль соблюдают союз».

И это означает, что нужно «упомянуть устами: "Это трон Элияу"» – т.е. надо, упомянув о нем, привлечь «уста Элияу» над креслом его, и не довольствоваться «устами Творца», устраняющими обвинение ситры ахра и превращающими ее в защитника, – ведь он остается в долгу у ситры ахра и обязан отдать ее долю. И тогда, благодаря «устам Элияу», он устраняет обвинителя, и вовсе не должен ублажать его взамен. Но если человек не прилагает усилий привлечь устами своими «уста Элияу» над креслом его, тот не пребывает там. Поэтому необходимо привлечь их. И даже нет места вопросу: как может быть, чтобы «уста Элияу» могли исправить больше, чем «уста Творца»? Ведь сказано: «Которую создал Всесильный, чтобы сделать» – потому что Творец начал творение для того, чтобы человек своими добрыми деяниями мог довершить его.

226) «И сотворил Всесильный чудовищ огромных»600. Чудовищ двое, и это крайняя плоть и подворачивание – т.е. отсечение крайней плоти, а затем подворачивание. И это захар (мужская особь) и некева (женская особь). «И всякое существо живое пресмыкающееся» – это запечатление знака союза святости, святое живое существо, «которыми воскишела вода» – т.е. высшие воды, которые нисходили к нему, к этому запечатленному знаку.

Объяснение. Чудовища – это левиатан и его пара. Им соответствуют крайняя плоть и подворачивание, называемые «змей ползающий (нахаш бариах)» и «змей извивающийся (акальтон)», мужское начало (захар) и женское начало (некева). Крайняя плоть – это «змей ползающий», мужское начало, которое необходимо устранить и предать праху. А подворачивание – это исправление: устранить зло «извивающегося змея», женского начала.

И сказано: «И всякое существо живое пресмыкающееся (ромэсет רומשת)» – намек на запечатление (рошем רושם) знака святого союза. Ибо вследствие подворачивания, когда разделяют на две части кожу подворачивания на Есоде, открывается знак «йуд», т.е. окончание высшего мира, называемое хая (живое), и поэтому называется знаком высшего святого существа, о котором сказано: «И всякое существо живое пресмыкающееся».

И сказано: «Высшие воды, которые нисходили к нему, к этому запечатленному знаку» – т.е. воды мужского начала (МАД) высшего мира, высших Абы ве-Имы, называемых «хая», которые нисходят только на знак «йуд». И выходит «хэй ה» из МА (מה) и вместо нее входит «йуд י», и тогда называется МИ (מי), как и Бина.614

227) Поэтому Исраэль были отмечены знаком святости и чистоты внизу, который был подобен знакам святости наверху, служащим для различения между стороной святости и иной стороной. И также Исраэль отмечены знаком, для того чтобы различать между святостью Исраэля и народами-идолопоклонниками, исходящими от иной стороны. И также как Он отметил Исраэль, Он отметил их животных и птиц, чтобы отличать их от животных и птиц народов-идолопоклонников. Благословен удел Исраэля.

Объяснение. И также были отмечены их животные и птицы. Отношение человека к остальным созданиям мира – как отношение целого к своим частям. Ведь человек (Адам) соединяет в своем теле (гуф) все создания мира в единое целое. И любое создание – это одна часть, находящаяся сама по себе, которая отделилась от образа человека. Поэтому также как Исраэль отделились от народов мира в качестве «человек в них», такое же деление имеет место в их частях, т.е. в животных и птицах. И причиной упоминания здесь именно животных и птиц является то, что Писание упоминает их. И уже исходя из этого, судят об остальных созданиях, являющихся частями Исраэля и народов мира.