Bina.Zone/Книга Зоар/Том 1/Заповедь пятая

По открытым материалам Kabbalah Media

Заповеди Торы. Заповедь пятая

215) Пятая заповедь. Сказано: «Да воскишат воды кишением существа живого». В этом речении есть три заповеди:

1. Заниматься Торой.

2. Плодиться и размножаться.

3. Совершать обрезание на восьмой день, устраняя оттуда крайнюю плоть.

Надо заниматься Торой и трудиться над ней и преумножать ее каждый день, чтобы исправить оживляющую силу (нефеш) и дух (руах).

Объяснение. Четыре предшествующие заповеди, происходящие от четырех первых дней начала творения, соответствуют исправлению ступеней в самом мире Ацилут, и это четыре ступени – ХУБ и ЗОН мира Ацилут.

Первая заповедь, проистекающая от слова «берешит (вначале)», – это страх (Творца), т.е. высшая Бина. Страх, основанный на том, что Он велик и правит всем, – т.е. только ГАР Бины, установившейся в свойстве высших Абы ве-Имы, которые облачают Арих Анпин от его пэ и до хазе и называются «йуд י» имени АВАЯ (הויה).

Вторая заповедь, проистекающая из речения: «Да будет свет», – исправление ЗАТ Бины, ИШСУТ, «любовью большой и совершенной». В своем постоянном свойстве они облачают Арих Анпин от хазе и до табура его, ниже парсы, находящейся во внутренних свойствах Арих Анпина. Однако с речением: «Да будет свет», которое сказано о них, они поднялись, став одним парцуфом с Аба ве-Има, расположенными выше хазе Арих Анпина. И оттуда они поднялись в рош Арих Анпина, и Бина снова стала Хохмой, превратившись в «большую любовь», и это – первая «хэй ה» имени АВАЯ (הויה). И от них передаются все мохин в ЗОН.

Но от самих высших Абы ве-Имы, ГАР Бины, ЗОН не могут получить мохин, поскольку те установились в состоянии «чистый воздух (авира дахья)», и они являются светом хасадим, как сказано: «Ибо желает милости (хесед) Он». И поэтому они называются свойством «страх», так как «большая любовь», т.е. мохин свечения Хохмы, передаются в ЗОН не от них, а только от ЗАТ Бины, ИШСУТ.

Однако «большая любовь», имеющаяся в ИШСУТ, раскрывается лишь выше хазе ИШСУТ, находящихся в этом состоянии выше парсы, во внутренних свойствах Арих Анпина. Однако под хазе ИШСУТ, находящихся ниже парсы Абы ве-Имы, произошло скрытие света Хохмы, что и означает «"да будет свет" в будущем мире», ИШСУТ, находящихся выше парсы. Но в других ИШСУТ, находящихся ниже парсы, свет скрыт, и Твуна в них стала свойством «суша».

Третья заповедь проистекает из двух речений третьего дня – из речения «да соберутся воды под небесами в одно место, и покажется суша»576, и речения «да произрастит земля поросль»580, – предназначенных для исправления мохин ВАК де-ЗОН. Высшее единство нисходит к Зеир Анпину из речения «да соберутся воды», а нижнее единство нисходит к ВАК Нуквы из речения «да произрастит земля поросль».

Четвертая заповедь, проистекающая из речения «да будут светила»587 – для исправления ГАР в Зеир Анпине и Нукве.

Таким образом, до пятого дня уже были произведены все исправления, необходимые для Абы ве-Имы, ИШСУТ и ЗОН Ацилута, и тогда ЗОН получили свой ГАР и стали готовыми к зивугу «паним бе-паним (досл. лицом к лицу)» на равной ступени. Поэтому отсюда и далее приходит время остальных заповедей, являющихся исправлениями, которые необходимы для нисхождения зивуга ЗОН «паним бе-паним».

Пятая заповедь: «Да воскишат воды кишением существа живого»588. В этом речении есть три заповеди, поскольку теперь необходимо привлечь совершенство от зивуга ЗОН «паним бе-паним»:

1. Привлечение оттуда нешама (души) святости, и тогда сам человек удостаивается зивуга чистоты и святости. И это совершается с помощью занятий Торой.

2. Порождение святых душ.

3. Исправление знака союза посредством обрезания и подворачивания.

«Надо заниматься Торой и трудиться над ней и преумножать ее каждый день, чтобы исправить оживляющую силу (нефеш) и дух (руах)». «Заниматься Торой» означает произнесение устами (слов Торы), несмотря на то, что не постиг их, как сказано: «Потому что они – жизнь для того, кто находит их» – для тех, кто произносит их своими устами. И благодаря этому он обретает нефеш (оживляющую силу) святости.

«И трудиться над ней» – стараться и делать всё, что в его силах, для того чтобы постичь и понять ее. И благодаря этому он обретает руах (дух) святости.

«И преумножать ее» – т.е. после того, как он удостоился исправить свои нефеш (оживляющую силу) и руах (дух), он не должен удовлетворяться этим, а должен преумножать ее всегда, так как «поднимают в святости, а не опускают». И с помощью этого он удостаивается нешама (души) святости.

Поэтому сказано: «И преумножать ее каждый день, чтобы исправить оживляющую силу (нефеш) и дух (руах)» – преумножать Тору каждый день, добавляя свои исправления нефеш и руах, он удостаивается нешама святости.

И если человек занимается Торой, он устанавливает другую душу, святости, поскольку умножающий занятия Торой, кроме того, что удостаивается нефеш-руах, удостаивается также и установления нешама святости.

216) Поскольку человек занимается Торой, он устанавливает другую душу, святости. Как сказано: «Кишением существа живого», что означает нефеш живого существа святости, Малхут. Ведь если человек не занимается Торой, нет у него нефеш (оживляющей силы) святости – т.е. высшая святость не пребывает над ним. А когда он занимается Торой, произнося ее устами, то удостаивается живой души, позволяющей ему уподобиться святым ангелам.

Объяснение. «Живой (хая)» называется Нуква Зеир Анпина во время гадлута «паним бе-паним» с Зеир Анпином, при этом Зеир Анпин называется Древом жизни, а Нуква – живой. И благодаря тому, что подъемом МАН вследствие своих занятий Торой лишма человек вызывает в ЗОН зивуг «паним бе-паним», он притягивает от их зивуга нефеш святости – нефеш от «существа святости», Нуквы Зеир Анпина. И человек достигает этого только лишь благодаря подъему МАН в занятиях Торой. Ведь если человек не занимается Торой, у него нет нефеш святости, так как он не принимает участия в зивуге (слиянии) Творца и Шхины – поскольку он не поднял МАН для того, чтобы соединить их.

Это выяснение сказанного: «Да воскишат воды кишением существа живого». Тора называется водой, и поскольку он переполнен (букв. кишит) МАНом, он удостаивается с помощью Торы оживляющей силы (нефеш) святости от высшего «существа святости». И знай, что человек не удостаивается слияния с Творцом прежде, чем постигнет НАРАН от высшего «существа святости». И тогда нефеш соединяется с руахом, руах – с нешама, а нешама – с Творцом.

217) Сказано: «Благословите Творца, ангелы Его» – это те, кто занимаются Торой и называются «ангелами на земле». Как сказано: «И птица будет летать над землею»588 – в этом мире. А в будущем мире Творец должен сделать им крылья как у орлов, чтобы летать по всему миру. Как сказано: «Надеющиеся на Творца воспрянут силой, вознесутся на крыльях, как орлы».

Объяснение. Сказано: «Благословите Творца, ангелы Его, могущественные силой, исполняющие слово Его, чтобы слышать голос речения Его». Сначала сказано: «Исполняющие», а затем: «Чтобы слышать». Поскольку человеку присуще свойство, что он не может выполнить никакого поручения прежде, чем услышит это от поручающего, тогда как ангелы выполняют свою миссию прежде, чем услышат и поймут, что Он повелел им. Ведь они подчиняются воле Творца, и у них не возникает никаких препятствий, чтобы противиться желанию Его. И поэтому они следуют за Творцом, словно тень, следующая за человеком, и «выполнение» у них предшествует «услышанию».

А у тех, кто занимается Торой и притягивает нефеш (оживляющую силу) святости, их существо, хотя оно и от земли, всё же преображается, становясь подобным высшим ангелам. И «выполнение у них предшествует услышанию» – т.е. они выполняют заповеди Творца во всей полноте прежде, чем постигли, что они делают. Ведь они тоже следуют за Творцом, как тень следует за человеком. Подобно тому, как ветер порой взметает пыль в глаза человеку, и он быстро прикрывает веки, прежде чем мысленно осознаёт это. Таким образом, всегда у него действие, т.е. закрывание глаз, предваряет мысленное осознание приблизившейся пыли.

Поэтому сказано, что занимающиеся Торой называются ангелами на земле. И хотя они на земле, «тело» их становится как у ангелов небесных, и их действия предшествуют услышанию. То есть они не раздумывают, с тем чтобы выполнить заповедь Творца в совершенстве, а выполняют заповедь во всем ее совершенстве прежде, чем успеют мысленно осознать то, что они делают. Как в примере со смыканием век, предваряющем мысленное осознание. Поэтому они называются ангелами на земле.

«А в будущем мире Творец должен сделать им крылья как у орлов, чтобы лететь по всему миру» – ведь пока человек не удостоился нефеш (оживляющей силы) святости, властвует над ним ситра ахра. Как сказано: «А души врагов твоих выбросит Он, словно из пращи» – когда душа постоянно мечется по миру и не находит места покоя, дабы связать себя с Ним. И они оскверняются стороной нечистоты, ведь он не вошел в святость и не включился в нее.

Ведь слиться с Творцом и подобающим образом выполнять заповеди Его можно лишь когда он верит в имена Творца, – что «Он добрый и несущий добро всем», «милостивый и милосердный». А те, кто еще не удостоились нефеш (оживляющей силы) святости, то и ситра ахра еще властвует над ними, и поэтому они всё время мечутся по миру, не находя себе места покоя.

И когда их мысли мечутся по миру, и они видят, что управление Творца живущими в мире, по их мнению, не такое уж и доброе, каким оно должно быть согласно Его святым именам, они оказываются порочащими Его святые имена, и они не могут найти места покоя, где смогли бы поверить в имена Творца, чтобы связаться с Ним. И поэтому оскверняют себя в нечистой стороне, т.е. приходят к неверию в Творца. И всё это потому, что человек не вошел в святость и не включился в нее, так как не удостоился нефеш (оживляющей силы) святости и не производил действий, чтобы включиться в святость.

Однако у занимающихся Торой и привлекающих нефеш (оживляющую силу) святости, тело преображается, и они становятся подобны ангелам, т.е. тоже удостаиваются предварить действие услышанию. Поэтому сказано о них: «И птица будет летать над землею»588. То есть, «в будущем мире Творец должен сделать им крылья как у орлов, чтобы летать по всему миру», ведь они летают по всему миру в мыслях своих и наблюдают за управлением Творца.

Вместе с тем, они не только не попадают в силки нечистой стороны, но еще и получают силы поднять МАН и увеличивать свои силы всегда. Как сказано: «Надеющиеся на Творца воспрянут силой, вознесутся на крыльях, как орлы»591. Посредством этого, они «возносятся на крыльях, как орлы», чтобы окинуть взором всё происходящее с живущими в мире. И они всегда могут, воспрянув силой, поднять МАН силой своей веры в единство Творца, и всегда привлечь дух святости свыше.

218) И это означает сказанное: «И птица будет летать над землею»588, потому что Тора называется водами, (и они) воскишат и извлекут кишение существа живого, – из места этого существа, т.е. Малхут, ниспошлют его вниз. Об этом сказал Давид: «Сердце чистое сотвори мне, Всесильный», чтобы заниматься Торой, и тогда: «Дух истиный, новый, всели в меня»594.

Объяснение. Снова выясняется смысл сказанного: «Да воскишат воды кишением существа живого»588, и говорится, что «воды» – это Тора, «воскишат» – т.е. извлекут существо живое, «из места этого существа ниспошлют его вниз» – ниспошлют из высшей Нуквы, называемой «живая», и из нее ниспошлют его в этот мир. И об этом сказал Давид: «Сердце чистое сотвори мне, Всесильный» – т.е. он просил, чтобы Творец дал ему «сердце чистое» для занятия Торой и подъема МАН. И тогда: «Дух истиный, новый, всели в меня» – и он удостоится тогда привлечь «дух истиный» и сможет слиться с Ним.