Bina.Zone/Книга Зоар/Том 1/Заповедь первая

По открытым материалам Kabbalah Media

Заповеди Торы. Заповедь первая

189) «Вначале сотворил Всесильный» – это самая первая заповедь из всех. Эта заповедь называется «страх Творца», и называется «начало». Как сказано: «Начало мудрости – страх Творца», а также: «Страх Творца – начало познания». Ведь страх называется началом, и это – врата, открывающие вход в веру. И на этой заповеди держится весь мир.

Объяснение. Непонятно, почему Писание в одном месте называет страх началом мудрости (хохма), а в другом – началом познания (даат). И поясняется, что страх является началом каждой сфиры, и постигнуть любую сфиру можно, лишь придя сначала к постижению страха.

Поэтому говорится, что «это – врата, открывающие вход в веру». Ведь невозможно достичь полной веры, не находясь в страхе перед Творцом. И насколько велик страх, настолько велико воздействие веры. И поэтому «на этой заповеди держится весь мир» – так как мир может стоять только на Торе и заповедях, как сказано: «Если бы не Мой союз днем и ночью, законов неба и земли не установил бы Я».

И поскольку страх, будучи вратами веры, является началом и вратами любой заповеди, на страхе держится весь мир. Как сказано: «Вначале сотворил Всесильный небо и землю»552 – т.е. с помощью страха, называемого «начало», в который включены все заповеди, «сотворил Всесильный небо и землю»552. И если бы не страх, Творец не создавал бы ничего.

190) Выясняется три вида проявления страха, два из которых не содержат в себе истинной основы, третий же представляет собой основу страха. Бывает, что человек пребывает перед Творцом в страхе за сыновей, чтобы жили они и не умерли, или боится наказания тела, или денежного наказания, и поэтому пребывает в страхе перед Ним постоянно. Получается, что страх, испытываемый им перед Творцом, он не берет в основу, потому что собственное благополучие является основой, а страх является порождением. А бывает, когда человек испытывает страх перед Творцом из-за боязни наказания того мира и наказания ада. Два этих вида страха: страх перед наказанием этого мира и страх перед наказанием будущего мира – не являются основой и корнем страха.

191) Страх, являющийся основой, – когда человек испытывает страх перед Господином своим потому, что Он велик и правит всем, и является основой и корнем всех миров, и всё считается как ничто перед Ним. Как сказано: «А все живущие на земле считаются ничем (в сравнении с Ним)». Поэтому всё свое стремление необходимо направить к месту, которое называется «страх».

Пояснение сказанного. Есть три вида страха Творца, и только один из них считается истинным страхом:

1. Когда испытывает страх перед Творцом и соблюдает заповеди Его для того, чтобы жили сыновья его, и он сам был защищен от телесного и денежного наказания. И это – страх перед наказаниями этого мира.

2. Когда боится также наказаний ада.

И эти два вида не являются истинным страхом, ведь он боится за собственное благополучие, а не потому, что это заповедь Творца. Таким образом, собственное благополучие является корнем, а страх – ветвью, исходящей из собственного благополучия.

3. Страх, являющийся основой, – когда человек испытывает страх перед Господином своим потому, что Он велик и правит всем, и является основой и корнем всех миров, и всё считается как ничто перед Ним. «Он велик», поскольку Он – корень, из которого распространяются все миры, и величие Его проявляется над деяниями Его. «Он правит всем» – поскольку все созданные Им миры, как высшие, так и нижние, считаются как ничто перед Ним, т.е. не добавляют ничего к Его сути.

И сказано: «Всё свое стремление необходимо обратить к месту, называемому "страх"» – т.е. человек должен обратить сердце и стремление свое к тому месту, которое называется «страх», чтобы прилепиться к страху Творца всем желанием и стремлением, приведенным в соответствие и достойным заповеди Царя.

192) Заплакал рабби Шимон и сказал: «Плохо, если я открою это, и плохо, если не открою! Если открою, то узнают грешники, как служить Господину своему! Если же не открою, то товарищи будут лишены этого!» Ведь месту, в котором пребывает святой страх, соответствует внизу плохой страх – бьющий, сокрушающий и обвиняющий. И это – плеть для нанесения ударов грешникам в наказание за их грехи. Поэтому он боялся раскрыть: чтобы не узнали грешники, как избежать наказания. Ведь наказание – это очищение для них.

Пояснение сказанного. Этим он намекает, что не может в этом месте полностью раскрыть смысл своих слов, поскольку боится навредить этим грешникам. Ведь он собирается сообщить здесь, как прилепиться к Древу жизни и никогда не прикасаться к Древу смерти. Этого заслуживают только те, кто уже исправил грех, связанный с Древом познания добра и зла. Но грешникам, еще не исправившим грех Древа познания добра и зла, запрещено это знать, поскольку прежде они должны трудиться в выполнении всех видов работ, пока не исправят грех, касающийся Древа познания. Как сказано: «И теперь, как бы не простер он руки своей и не взял от Древа жизни и не вкусил бы, и не стал бы жить вечно». И после того, как Адам согрешил, отведав от Древа познания, он был изгнан из Эденского сада из-за опасения, что может прилепиться к Древу жизни и будет жить вечно, а ущерб, причиненный Древу познания, навсегда останется без исправления. И поэтому, чтобы не лишить этого праведников, достойных знать об этом, он раскрыл это в виде намека.

193) И тот, кто боится наказания побоями и предъявления обвинения, – пребывает над ним не страх Творца, называемый «страх Творца ведет к жизни», а плохой страх, являющийся «плетью», но не страхом Творца.

194) Поэтому место, называемое «страх Творца»554, называется «начало познания»554. И потому включена сюда эта заповедь, и она является корнем и основой для всех остальных заповедей Торы. Сохраняющий этот страх, сохраняет все. А не сохраняющий этого страха, не сохраняет заповедей Торы, потому что этот страх – врата ко всему.

Объяснение. (Рабби Шимон) возвращается к тому, что Писание в одном месте называет страх началом мудрости, а в другом – началом познания. И поясняет, что там, где заканчивается святой страх, называемый «страх Творца ведет к жизни»558, есть там, внизу, плохой страх – бьющий, сокрушающий и обвиняющий. И это – плеть для нанесения ударов грешникам, как сказано: «Ноги ее нисходят к смерти». А выполняющий заповедь страха потому, что Творец велик и правит всем, оказывается прилепленным к страху Творца, ведущему к жизни.

Но о тех, у кого причиной страха является наказание побоями, а не заповедь, сказано: «Чего боится грешник, то и настигнет его», – потому что страх такого конца владеет им и сокрушает его. А поскольку такой конец страха находится в злой плети, бьющей грешников, также и святой высший страх называется «начало познания – страх Творца»554. И это указывает нам, что нужно прилепиться только к его начальному свойству, страху Творца, ведущему к жизни, и беречь себя от первого страха, т.е. «злой плети». И с помощью этого исправляется прегрешение, связанное с Древом познания.

195) Поэтому сказано: «Вначале, – что означает страх, – сотворил Всесильный небо и землю»552, ибо нарушающий эту (заповедь) нарушает все заповеди Торы. И наказание того, кто нарушает ее, заключается в том, что эта «злая плеть» – плохой страх, бьет его. И в речении: «Земля же была пуста и хаотична, и тьма над бездною, и дух Всесильного…» говорится о четырех видах наказаний, которым подвергаются грешники.

196) «Пуста»561 – это удушение, как сказано: «Полоса опустошения», и «веревка для измерения».

«Хаотична»561 – побивание камнями, т.е. камни, падающие в великую бездну для наказания грешников.

«И тьма»561 – это сожжение, как сказано: «И было, когда вы услышали голос из мрака», «а гора пылала огнем до сердца небес – тьма, облако и мгла». И это – сильный огонь, посылаемый на головы грешников, чтобы сжечь их.

Пояснение сказанного. Те, кто выполняет заповедь страха Творца не по той причине, что она заповедана Царем, а только из-за страха наказания, попадаются в западню клипы, называемой «пустота», и удивляются при этом, почему же они не понимают мысли и речи Творца. Эта клипа сравнивается с веревкой, которая затягивается на шее человека, перекрывая воздух святости и лишая его дыхания жизни. И сказано: «Полоса опустошения»562, «веревка для измерения»563. В первом отрывке сказано: «Полоса опустошения», а во втором: «Веревка для измерения». И одно объясняет другое, т.е. значением слов «полоса опустошения» являются слова «веревка для измерения». Ибо, согласно полосе и мере опустошения его, такова и мера веревки, которую накидывает на его шею ситра ахра (иная сторона) и удушает его. Как сказано: «Влекущие грех вервями обмана».

Поэтому «хаотична»561 – это побиение камнями. Когда он уже пойман ситрой ахра (иной стороной), набросившей петлю на шею его, у них (у клипот) есть силы поступать с ним, как им вздумается: либо побить его камнями, либо предать сожжению, либо покарать отсечением головы. «Побиение камнями» означает, что голова его забита дурными желаниями и мыслями, увлекающими его в великую бездну, чтобы наказать его.

«"Тьма"561 – сильный огонь, посылаемый на головы грешников, чтобы сжечь их» – т.е. ситра ахра вращает их на сильном огне до тех пор, пока не сжигает в них всю жизненную силу святости.

197) «И дух»561 – это отсечение головы мечом. Потому что «руах сеара (ураганный ветер)» – это острый меч, сжигающий всё внутри. Как сказано: «Пламя обращающегося меча». И он называется «дух». Это наказание тому, кто нарушает заповеди Торы, перечисленные после (заповеди) страха, который называется началом и включает все их. Ведь за словом «вначале», означающем «страх», следуют «пуста», «хаотична», «тьма» и «дух» – и это четыре вида смертной казни. А отсюда и далее – остальные заповеди Торы.

Объяснение. Ситра ахра насылает на него «ураганный ветер», который, словно острый меч, отсекает голову от тела, прекращая жизнь его. И это – наказание тому, кто нарушает заповеди Торы, перечисленные после (заповеди) страха, который называется началом и включает все их. Ведь все заповеди Торы включены в два первых речения, от «вначале» и до «сказал Всесильный: "Да будет свет!"». А упомянутое наказание полагается тому, кто нарушает заповеди Торы, и это – четыре вида смертной казни, подразумеваемые в словах «пуста», «хаотична», «тьма» и «дух», и перечисленные после (заповеди) страха, называемого «начало» и подразумеваемого в отрывке: «Вначале сотворил Всесильный»552.

Таким образом, первое речение – это страх, «начало», основа «страха, ведущего к жизни», а второе речение – это наказание тому, кто не прилепился к страху, «началу». И они включают все (заповеди), так как являются вратами к вере Творца. И получается, что все заповеди в Торе включены в нее (в заповедь страха). Отсюда и далее – остальные заповеди Торы, начиная с отрывка «И сказал Всесильный: "Да будет свет!"»568 и далее. Иными словами, все заповеди в Торе являются частными случаями заповеди страха.