Bina.Zone/Книга Зоар/Том 1/Выяснение распределения

По открытым материалам Kabbalah Media

Выяснение распределения четырнадцати заповедей в десяти речениях

После того, как выяснились четырнадцать заповедей и как они соотносятся с семью днями начала творения, выясним порядок их распределения в десяти речениях, которыми был создан мир.

Первое речение: «Вначале сотворил Всесильный»710. «Вначале» – это как первое речение, так и первая заповедь – страха, основанного на том, что Он велик и правит всем. И это – ступень Абы ве-Имы мира Ацилут, на которых указывает буква «йуд י» имени АВАЯ (הויה), где Аба – это «йуд י», а Има – это наполнение «вав-далет וד» буквы «йуд יוד». И они являются свойством «чистый воздух (авира дахья)», ГАР Бины.

Второе речение: «И сказал Всесильный: "Да будет свет"»712 – это вторая заповедь, большой любви со стороны милосердия, ГАР парцуфа ИШСУТ мира Ацилут. И это свет, созданный в первый день шести дней начала творения, благодаря которому Адам видел от края мира и до края его. И это первая «хэй ה» имени АВАЯ (הויה).

Третье речение: «И сказал Всесильный: "Да будет небосвод"»713 – это скрытие света и суровый суд, проявившийся вследствие этого. И это – восполнение второй заповеди, чтобы любовь была с обеих сторон, даже если Он забирает душу твою. И это свойство Нуквы, расположенной от хазе и ниже Зеир Анпина.

Четвертое речение: «И сказал Всесильный: "Да соберутся воды"»717 – это третья заповедь, «знать, что есть великий Творец, правящий миром, и каждый день устанавливать подобающим образом единство Его», т.е. единство воззвания «Шма Исраэль», называемое высшим единством. И это – притяжение ВАК трех предшествующих Зеир Анпину речений, называемое ВАК гадлута. И это «вав ו» имени АВАЯ (הויה).

Пятое речение: «И сказал Всесильный: "Да произрастит земля"»720 – это завершение третьей заповеди. И после того, как соединилась там суша с высшим единством, необходимо соединить ее с ВАК внизу, в нижнем единстве: «Благословенно имя величия царства Его вовеки». И это – притяжение ВАК трех первых речений в Нукву Зеир Анпина, благодаря которому преображается суровый суд в ней, становясь полностью светом, называемым «черный свет», и это ВАК мохин де-гадлут Нуквы Зеир Анпина, на которую указывает нижняя «хэй ה» имени АВАЯ (הויה).

Шестое речение: «И сказал Всесильный: "Да будут светила"»723. Это четвертая заповедь, «знать, что "Творец (АВАЯ) – Он Всесильный (Элоким)"»722, т.е. познать, что они – одно целое, и нет в них разделения. «(Это включение) черного света в белый свет, – нет в них разделения, и всё едино». И это притяжение мохин де-ГАР трех первых речений к Зеир Анпину и Нукве. И тогда они соединяются как одно целое, на одинаковом уровне, паним бе-паним.

Седьмое речение: «И сказал Всесильный: "Да воскишат воды"»726. В нем имеется три заповеди: пятая – «заниматься Торой», шестая – «плодиться и размножаться» и седьмая – «совершать обрезание на восьмой день». Вследствие их выполнения нисходит НАРАН катнута от ЗОН к душам праведников: с помощью занятий Торой притягивается нефеш святости, выполнением заповеди «плодиться и размножаться» притягивается руах святости, а устранением крайней плоти притягивается нешама святости.

Восьмое речение: «И сказал Всесильный: "Да произведет земля"»729. Это восьмая заповедь, «любить пришельца». С помощью этой заповеди притягивается нефеш пришельца и производится восполнение мохин НАРАН катнута, нисходящих к душам праведников.

Девятое речение: «И сказал Всесильный: "Создадим человека"»730. В нем имеются две заповеди. Девятая заповедь – «милосердно относиться к бедному». ПосредствДевятое речениеом того, что мы относимся милосердно к бедному и даем ему пищу, мы вызываем наверху соединение меры суда с мерой милосердия, благодаря подъему Малхут в Бину, и тогда нисходят ВАК де-мохин первого гадлута к душам праведников. И десятая заповедь – «наложение тфилин», вследствие чего нисходят ГАР де-мохин первого гадлута, называемые ЦЕЛЕМ, к душам праведников.

Десятое речение: «И сказал Всесильный: "Вот Я дал вам"»738. В нем содержится три заповеди: одиннадцатая – «отделять десятину земли», двенадцатая – «приносить первые плоды деревьев», и тринадцатая – «совершать выкуп сына». С помощью трех этих заповедей нисходят НАРАН второго гадлута к душам праведников. А в сказанном: «И завершил Всесильный в седьмой день свою работу» содержатся две заповеди: одна – хранение субботнего дня, и это повеление «храни», другая – связать этот день со святостью его, и это повеление «помни». Эти две заповеди являются одной, в тайне слов: «Помни и храни сказаны в одном речении». И благодаря этим двум заповедям нисходит свет хая второго гадлута к душам праведников. И вследствие этого довершается самый высокий уровень мохин, который получают души праведников от ЗОН Ацилута в течение всех шести тысяч лет. Однако есть также мохин ВАК де-ехида, нисходящие в предвечерней молитве (минха) субботы. И тогда поднимается Зеир Анпин в дикну Арих Анпина. Но поскольку Нуква Зеир Анпина не поднимается вместе с ним, они здесь не учитываются.

Итак, мы видим, что основное распространение мохин происходит вследствие трех первых речений, – «Вначале сотворил Всесильный»710, «И сказал Всесильный: "Да будет свет"»712, «И сказал Всесильный: "Да будет небосвод"»713, – представляющих собой ХАБАД. Речение: «Вначале сотворил Всесильный»710 указывает на Абу ве-Иму, называемые Хохма. Речение: «И сказал Всесильный: "Да будет свет"»712 указывает на ИШСУТ, Бину. Речение: «И сказал Всесильный: "Да будет небосвод"»713 указывает на Даат, ибо там образовался суровый суд, имеющийся в Рахель, используемый в пяти Гвурот сфиры Даат в качестве точки хирик.

И на этом завершается распространение мохин. Ибо три речения, – «Да соберутся воды»717, «Да произрастит земля»720, «Да будут светила»723, – это нисхождение ВАК и ГАР первого и второго гадлута от трех первых речений к ЗОН.

Седьмое речение – это нисхождение НАРАН катнута от ЗОН к душам праведников.

Восьмое речение – это завершение мохин катнута.

Девятое речение – это ВАК и ГАР мохин первого гадлута, нисходящие от ЗОН к душам праведников.

Десятое речение – это нисхождение НАРАН второго гадлута от ЗОН к душам праведников.

И вследствие соблюдения и святости субботы нисходят мохин де-хая от ЗОН к душам праведников.

И эти мохин вышли в основном в трех первых речениях, в Абе ве-Име и ИШСУТ, а остальные речения низошли от них к ЗОН Ацилута и к душам праведников.

Таким образом, мы поймем сказанное в Зоаре: «Десятью речениями создан мир, но если мы всмотримся, есть всего три, которыми создан мир – "мудростью (хохма) и разумом (твуна), и знанием (даат)"». И это значит, что основное нисхождение мохин, которыми был создан мир, – это три первых речения, ХАБАД, как мы уже выяснили. Однако эти десять речений требуют выяснения, потому что мудрецы говорят, что в этих десяти речениях только девять раз приводятся слова «и сказал», и тогда объясняется, что изречение «Вначале»710 тоже относится к речениям. Но на самом деле «и сказал» приводится десять раз со следующими словами: 1. «Да будет свет»712; 2. «Да будет небосвод»713; 3. «Да соберутся воды»717; 4. «Да произрастит земля»720; 5. «Да будут светила»723; 6. «Да воскишат воды»726; 7. «Да произведет земля»729; 8. «Создадим человека»730; 9. «Плодитесь и размножайтесь»; 10. «Вот Я дал вам»738.

На первый взгляд, можно истолковать, что речение «плодитесь и размножайтесь»753 не считается речением, ибо нет в нем созидания, а только лишь благословение человеку. Поэтому Зоар его не учитывает здесь. Однако в «Тикуней Зоар» учитывается речение «плодитесь и размножайтесь»753 и включается в число десяти речений, но среди них не учитывается речение «создадим человека»730, в отличие от текста Зоара, который мы изучаем здесь. Дело в том, что два этих речения, «создадим человека»730 и «плодитесь и размножайтесь»753, считаются одним речением, поскольку оба они говорят только о создании человека. И поэтому нет различия – учитывать речение «создадим человека»730 среди остальных речений, или же речение «плодитесь и размножайтесь»753.

И говорится: «И мир этот создан только для Исраэля. И когда захотел Творец установить мир, сделал (его) для Авраама с помощью мудрости (хохма), для Ицхака – с помощью разума (твуна), для Яакова – с помощью знания (даат). И об этом сказано: "И знанием покои наполняются". И в тот самый час становится совершенным весь мир»752.

И необходимо понять сказанное. Ведь повсюду в Зоаре говорится, что Авраам – это Хесед, Ицхак – Гвура, Яаков – Тиферет, а здесь говорит, что создал их в свойствах ХАБАД для того, чтобы установился мир? И необходимо также понять, как создал их Творец в свойствах ХАБАД, и также зачем нужно было создавать Авраама, Ицхака и Яакова в свойствах ХАБАД для становления мира?

Дело в том, что мир – это Зеир Анпин, называемый миром, а становление мира означает – притяжение к Зеир Анпину мохин де-ГАР, являющихся основой становления Зеир Анпина. И после того, как Зоар выяснил там,752 что основа десяти речений – это только три первых речения, ХАБАД парцуфа ИШСУТ, он говорит, что «когда захотел Творец установить мир», – когда захотел притянуть мохин де-ГАР к Зеир Анпину, называемому мир, Он создал Авраама, Ицхака и Яакова, ХАГАТ Зеир Анпина, в свойствах Хохма, Бина, Даат.

И создание ХАГАТ в свойствах ХАБАД происходит посредством притяжения света нешама, который облачается в них. Ведь келим всегда называются именами светов, облаченных в них: келим света нефеш называются НЕХИ, келим света руах называются ХАГАТ, келим света нешама называются ХАБАД. Поэтому, когда Зеир Анпин был свойством ВАК, лишенным ГАР, т.е. только с двумя светами нефеш-руах, и недоставало ему света нешама, у него было только шесть келим ХАГАТ НЕХИ, так как келим света руах – это ХАГАТ, а келим света нефеш – НЕХИ.

А теперь, когда низошли к нему мохин де-ВАК гадлута и ГАР гадлута, вследствие трех речений «да соберутся воды»717, «да произрастит земля»720, «да будут светила»723, и низошел благодаря этому свет нешама в ХАГАТ Зеир Анпина, называемые Авраам, Ицхак и Яаков, то поднялись вследствие этого ХАГАТ и стали ХАБАД, и стал Авраам свойством Хохма, Ицхак – Твуна, Яаков – Даат. Ведь келим нешама называются ХАБАД. А свет руах опустился в келим де-НЕХИ, и стали НЕХИ келим де-ХАГАТ, поскольку теперь они – место для света руах. И выяснились для него новые келим НЕХИ из миров БЕА, и присоединились к его парцуфу, и облачился в них свет нефеш. И эти три речения, необходимые для Зеир Анпина, исходят от трех предыдущих основных речений, находящихся в ИШСУТ, как мы уже сказали.

И поэтому сказано: «Сделал (его) для Авраама с помощью мудрости (хохма)»752 – облачение света нешама сделало кли Хесед Зеир Анпина свойством Хохма, «для Ицхака – с помощью разума (твуна)»752 – это облачение сделало кли Гвуры свойством Твуна, «для Яакова – с помощью знания (даат)»752 – а кли Тиферет Зеир Анпина стало свойством Даат, т.е. средней линией, согласующей два кли между собой, Хохму и Твуну. «И об этом сказано: "И знанием покои наполняются"»752, – т.е. после того, как кли Тиферет стало свойством Даат, и согласовало Хохму и Бину, и восполнились десять сфирот света нешама в свечении снизу вверх, называемом рош, этот свет обратился и начал светить также сверху вниз, в келим де-НЕХИ Зеир Анпина. И этот свет, который светит сверху вниз, называется светом руах, и это – свойство Даат, распространяющееся из рош в келим де-гуф и наполняющее их, и это смысл сказанного: «И знанием (даат) покои наполнятся»754.

И тогда келим де-НЕХИ стали келим де-ХАГАТ, называемыми комнатами (покоями). Ибо келим де-ХАГАТ называются комнатами, а келим де-НЕХИ называются проходами. «И в тот самый час становится совершенным весь мир»752 – т.е. Зеир Анпин, потому что благодаря этим светам выявляются у него новые келим, поднимающиеся из БЕА, чтобы облачить свет нефеш. И тогда завершается весь парцуф Зеир Анпина, называемого мир, так как теперь у него есть все келим, т.е. ХАБАД ХАГАТ НЕХИ.

И не должен вызывать затруднений вопрос: почему говорится: «Для Ицхака – с помощью разума (Твуна)»752, а не «с помощью понимания (Бины)», – ведь эти мохин, как известно, в любом месте называются Хохма-Бина-Даат (ХАБАД)? Поскольку он дает этим понять, что имеются в виду совершенные мохин света хая, а левая линия света хая исходит от Твуны, потому что там находится место раскрытия света Хохмы, и это – «йуд», которая вышла из свойства «воздух» и не находится в высшей Бине. И поэтому уточняется: «Для Ицхака – с помощью разума (Твуна)»752, – потому что мир, Зеир Анпин, устанавливается только посредством мохин свечения Хохмы.