|
=== Капу ===
Известное всем полинезийское слово «табу» впервые услышал в южной Океании капитан Джеймс Кук. У гавайцев миссионеры записали его как «капу» («тапу» в произношении других полинезийцев). В Полинезии «система табу» достигла своего крайнего выражения. Главным управителем системы табу была личность вождя и сфера его власти.
С верой в мана была связана и идея «капу» (или «табу», «табу» в произношении других полинезийцев). Известное всем слово «табу» — полинезийского происхождения; его впервые услышал в южной Океании капитан Джеймс Кук. В Полинезии система табу достигла своего крайнего выражения. Табу связывалось с принятием пищи, с хозяйственными занятиями, с войной, с погребальными обрядами и пр. Важнейшим же средоточием системы табу была личность вождя и сфера его власти. Вождь сам был табу для окружающих. Особенно священными и табуированными считались голова вождя и его набедренная повязка. Все, что соприкасалось с вождем, становилось табу: его пища, его жилье, одежда и т. п. Если он, хотя бы случайно, прикасался к чужой вещи, она становилась табу для самого владельца. Если вождь входил в чью-нибудь хижину, хозяева более не могли в ней жить. У вождя острова Таити были особые носильщики, переносившие его на своих плечах, когда он хотел выйти за пределы своей резиденции, чтобы он не ступил ногой на землю: иначе и земля под его ногами стала бы табу для его подданных. Вождь обычно мог по произволу наложить табу, постоянное или временное, на что угодно.
Вождь сам был табу для окружающих, особенно священными (табуированными) считались его голова и набедренная повязка. Всё, что соприкасалось с вождем, становилось табу: его пища, его жилье, одежда и даже следы на песке. Если он, хотя бы случайно, прикасался к чужой вещи, она становилась табу для самого владельца.
Нарушение табу в одних случаях каралось самим вождем, в других — считалось, что нарушителя должно постигнуть сверхъестественное наказание. Суеверные островитяне были уверены, что нарушитель табу, связанного с вождем, непременно должен умереть, хотя бы нарушение было невольным.
В Полинезии табуация также играла роль охраны собственности и функцию политического орудия в руках вождей. Табуация заменяла королевские указы, законодательство, и меры по охране природы от чрезмерного вылова рыбы. Табу охватывала всю жизнь низших классов, а вожди и жрецы умели искусно пользоваться этим инструментом для политических целей<ref>''Ратцель Ф.'' Народоведение. Том 1. Спб., 1900. С. 281.</ref>.
Рассказывают, например, об одном маорийце, который в пути наткнулся на какие-то остатки пищи и съел их, не зная, кому они принадлежат. А узнавши, что это были остатки трапезы вождя, он понял, что совершил ужаснейшее преступление, за которое ему предстоит смерть. И человек действительно от страха умер.
Вождь (Алии) на Гавайях обычно наложить табу на что угодно, на определённый срок, связанное с:
Система табу встречается и у меланезийцев, и у них она имеет, как мы видели, довольно определенный социальный смысл: она служит средством охраны собственности, особенно через мужские союзы. В Полинезии табуация также играла роль охраны собственности; но, кроме того, она выполняла здесь и более широкую функцию политического орудия в руках вождей. Вожди не только по своему произволу в целях личной корысти налагали табу на что им было угодно, но и пользовались этим орудием в политических целях. Табуация заменяла королевские указы, законодательство.
* принятием определённой пищи
* рыболовством на конкретных акваториях
* хозяйственными занятиями
* войной
* погребальными обрядами
* и другой деятельностью.
Нарушение капу жестоко каралось «по неписанному закону», но нарушитель мог скрыться от него в особых убежищах — «святых местах». Суеверные островитяне были уверены, что нарушитель капу непременно должен умереть от сверхъестественного наказания.
Система табу была настолько тягостна для широких масс, что этого не могли не заметить даже буржуазные исследователи. Ф. Ратцель совершенно справедливо пишет, рассматривая содержание табу: «Табу охватывает жизнь низших классов народа в таком удручающем виде, что отсюда происходит общий гнет, которым жрецы и начальники умели искусно пользоваться для политических целей»<ref>''Ратцель Ф.'' Народоведение. Том 1. Спб., 1900. С. 281.</ref>
Капуированные места на Гавайях обозначались специальными указателями, как правило в виде воткнутых в землю перекрещенных палок с круглыми насадками на них. В настоящее время такие указатели устанавливают в исторических парках, где «проход запрещён», а частные землевладельцы вывешивают таблички «KAPU» на границах своих участков.
=== Представления о загробном мире ===
Гавайцы, как и другие полинезийцы верили в различную участь душ после смерти:
Социальное расслоение отразилось и в представлениях о загробном мире и судьбе души умершего. Почти повсеместно верили в различную участь душ вождей и душ простых общинников после смерти. Первые попадают в какую-то счастливую страну — или где-то на далеком острове на Западе (этот остров в некоторых поверьях именовался Гавайки и отождествлялся с легендарной страной предков), или на небе (Новая Зеландия, Маркизские острова, Туамоту). Души же простых людей идут в какое-то темное место (по) под землей. Особенно резко сказалось социальное расслоение на верованиях о загробном мире у тонганцев: по их мнению, только души знатных и вождей продолжают жить после смерти, а души простолюдинов (туа) сразу же погибают.
* души вождей попадают в «счастливую страну» — или где-то на далеком острове на Западе (этот остров именовался Гавайки — страна предков).
* Души простых людей переходят в «тёмное подземное место» — «По».
Души вождей нередко превращались в настоящие божества.
| 