Гавайеведение/Гавайская культура/Религия: различия между версиями
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Ivtorov (обсуждение | вклад) мНет описания правки |
Ivtorov (обсуждение | вклад) м стилевые правки |
||
Строка 26:
=== Культ вождей ===
Вожди (алии) в Полинезии (особенно на Таити и Гавайях) сами стали объектами религиозного культа (представления о вождях как о священных особах).
Живых вождей сравнивали с полубогами. Священным (сакрализация власти) их делали особые обычаи и запреты, например на них нельзя было смотреть или дотрагиваться до них Наиболее почитаемыми были военные вожди.
Строка 32 ⟶ 34 :
На некоторых островах Полинезии дух умершего вождя становился предметом культа, но второстепенным. Места погребения вождей обычно становились святилищами.
Жрецы были приближёнными к священным вождям, иногда их ближайшими родственниками.
Различались две категории жрецов:
* официальные жрецы — служители богов при святилищах («тохунга», «шхуна» — знающий человек).
* вольные гадатели, предсказатели, колдуны или шаманы (таура, таула, каула).
Их основными методами были принесение жертв, моления или приведение себя в состояние экстаза (вселение божества).
У полинезийцев святилища были наиболее развиты, по сравнению с другими народами Океании. Это было развитие "мужских домов" (домов тайных союзов), где совершались магические и религиозные обряды, и священных мест на могильниках вождей и знати — "мораи" ("марае", "малае"). Там стояли тики (изваяния богов), совершались обряды и приносились жертвы.
На Гавайях не связанных с местами погребений храмов не было до конца XVIII века, пока король Камехамеха I не создал такой у себя на родине.
Мана — таинственная безличная сверхестественная сила
Строка 54 ⟶ 58 :
Таким образом, вера в мана была непосредственным отражением социального строя полинезийцев.
С верой в мана была связана и идея «капу» (или «табу», «табу» у других полинезийцев). Известное всем слово «табу» — полинезийского происхождения; его впервые услышал в южной Океании капитан Джеймс Кук. В Полинезии система табу достигла своего крайнего выражения. Табу связывалось с принятием пищи, с хозяйственными занятиями, с войной, с погребальными обрядами и пр. Важнейшим же средоточием системы табу была личность вождя и сфера его власти. Вождь сам был табу для окружающих. Особенно священными и табуированными считались голова вождя и его набедренная повязка. Все, что соприкасалось с вождем, становилось табу: его пища, его жилье, одежда и т. п. Если он, хотя бы случайно, прикасался к чужой вещи, она становилась табу для самого владельца. Если вождь входил в чью-нибудь хижину, хозяева более не могли в ней жить. У вождя острова Таити были особые носильщики, переносившие его на своих плечах, когда он хотел выйти за пределы своей резиденции, чтобы он не ступил ногой на землю: иначе и земля под его ногами стала бы табу для его подданных. Вождь обычно мог по произволу наложить табу, постоянное или временное, на что угодно.
|