Интересное обществознание/Социальные движения: различия между версиями
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Нет описания правки |
Нет описания правки |
||
Строка 1:
__FORCETOC__==Социальные движения==
===Психология толпы.===
Строка 16:
[[Файл:Black sheep-1.jpg|мини|200пкс|Стадо баранов]]
Согласно теории заражения Гюстава Лебона, человек в толпе превращается в жестокого обезумевшего зверя, при этом заражение или эпидемия распространяется словно вирус насилия или страха, переходя от одного к другому. По мнению Герберта Блумера :<ref
* Толчея, когда люди беспорядочно кружатся друг возле друга подобно овцам. В этом состоянии люди готовятся действовать сообща.
Строка 61:
Чтобы рассеять толпу нужно переориентировать внимание толпы. Способы разгона толпы: нужно посеять панику, возбудить интерес к другим объектам, привлечь к дискуссии или аргументированному спору.
'''Экспрессивная толпа :<ref
[[Файл:Homesteader NE 1866.png|thumb|Переселенцы на Диком Западе США. 1866 г.]]
Масса :<ref
Общественность :<ref
===Пропаганда и агитация.===
Строка 74:
[[Файл:Nikita Khruchchev Colour.jpg|thumb|314x314px|Н. С. Хрущев в 1960 году]]
[[Файл:Luzhkov CSKA.JPG|thumb|Юрий Лужков в неформальной обстановке]]
Практические правила пропаганды:<ref
* Привлечь внимание людей к своей точке зрения дешёвыми трюками и скандалами. Признанным мастером таких скандалов является Владимир Вольфович Жириновский, который с этой целью способен обливать оппонента водой из стакана и таскать за волосы женщин.
Строка 126:
===Социальные движения.===
Социальные движения:<ref
Примеры общих движений – это рабочее, молодёжное, женское движение и движение за мир. Члены таких движений требуют расширения своих прав.
===Специфические движения. ===
[[File:Georgiy Valentinovich Plekhanov.jpg|thumb| Георгий Валентинович Плеханов]]
[[File:CroppedStalin1943.jpg|thumb| Иосиф Виссарионович Сталин]]
Пример специфического движения :<ref name="Blumer 7" /> – это движение за отмену рабства в США в 19 веке. Оно имеет чёткую цель, своё признанное руководство и постоянный членский состав. Чтобы придать движению долговечность, нужно создать внутри движения корпоративный дух – чувство солидарности между соратниками в борьбе. Соратники проводят вместе много времени. Совместное пение и дружеская беседа дают человеку чувство признания и поддержки. Такая группа соратников напоминает семью или общину. Корпорация создаёт свои церемонии, ритуалы, знаки отличия, лозунги, гимны, униформу. Например, нацисты в Германии имели свою эмблему – свастику, форму одежды – коричневую рубашку, галстук и красную повязку на руке со свастикой в белом круге, своё приветствие в форме вскинутой руки, своё обращение к вождю – «фюрер». Большевики имели свои эмблемы – красную звезду, серп и молот, свой флаг – красный, своё обращение друг к другу – «товарищ», свой гимн – «Интернационал». Эти символы усиливают сплочённость внутри движения через организацию группового энтузиазма. Но на одном энтузиазме далеко не уедешь, поэтому внутри движения взращивается своя мораль и фанатическая вера:
* '''Верность конечной цели движения'''. Христиане верили в страшный суд и тысячелетнее царство бога. Большевики верили в коммунизм, когда люди будут равны и социальные блага польются широким потоком, как из рога изобилия. Слова из Интернационала, которые они повторяли как молитву: «Весь мир насилья мы разрушим до основанья, а затем мы свой, мы новый мир построим, кто был никем, тот станет всем». Нацисты верили в господство германской нации в будущем мире. История показала, что конечная цель коммунистов и нацистов оказалась утопией.
Строка 141:
* '''Вера в то, что на движение возложена священная миссия.''' Например, коммунисты хотели избавить человечество от неравенства и эксплуатации.
* '''Система воспитания формирует твёрдых в своих заблуждениях людей'''. Маяковский писал о большевиках: «Гвозди бы делать из этих людей, не было бы в мире крепче гвоздей!». По мнению Валерия Старикова, нет ничего страшнее фанатика и неудачника, его невозможно переубедить в споре, ибо он просто не слушает оппонента, именно такие фанатики расстреливали заложников и своих оппонентов в период Красного террора.
Такое движение постепенно превращается в секту, где имеется свой культ и свой главный святой – Гитлер, Ленин, Маркс, Христос, Мухаммед, Ганди. Такие лидеры обожествляются и наделяются чудесной силой. Они считаются умнейшими и непогрешимыми. Обычные смертные испытывают при встрече с ними благоговение и трепет. Их портреты становятся религиозными иконами. Вслед за святыми идут герои и мученики – Павлик Морозов, Василий Иванович Чапаев. Эти фигуры образуют религиозный пантеон. Внутри движения существует своё вероучение или священное писание – Библия, Коран, «Капитал» Маркса, «Майн Кампф» («Моя борьба») Гитлера. Внутри движения возникают мифы о принадлежности членов движения к избранному богом народу – к иудеям, к «арийцам», к расе господ, к пролетарскому классу. Идеология движения имеет наукообразный характер. Например, Гитлер ссылался на данные антропологии при выводе тезиса о превосходстве германской нации. Маркс ссылался на экономическую теорию прибавочной стоимости при выводе о неизбежности социалистической революции. Эта научная сторона идеологии предназначена для борьбы с оппонентами-«интеллектуалами». Основоположником марксизма в России стал Георгий Валентинович Плеханов, который боролся против Эдуарда Бернштейна и Карла Каутского, против народников. Идеология имеет вторую популистскую сторону, которая направлена к необразованным тёмным массам и имеет форму лозунгов. Теория социального движения позволяет понять историю большевизма – путь от преследуемой презираемой секты до правящей тоталитарной партии.
Строка 173:
* Реформисты пытаются убедить средний класс, революционеры – обратить в свою веру низший класс.
===Экспрессивные движения. ===
Черты сект:
Строка 185:
Модные движения хотят изменить одежду, манеры, искусство или философию.
===Пространственные, возрожденческие и националистические движения
[[File:Чапаев В.И., 1919.jpg|thumb| Василий Чапаев]]
[[File:Чапаев кадр Бабочкин.jpg|thumb| Бабочкин в роли Чапаева]]
Примером пространственных движений являются Великое переселение народов, движение кочевников, варварские вторжения, крестовые походы, движение паломников, колонизация и миграции.
Возрожденческие движения идеализируют прошлое и хотят его вернуть из-за чувства разочарования в современности и утраты самоуважения.:<ref name="Blumer 9" /> Примерами могут служить движение славянофилов в 19 в. , попытки возродить образ жизни, костюмы и самоуправление казаков в конце 20 в., попытки восстановить привилегии дворянского сословия и власть династии Романовых в России в конце 20 в. Но сегодня такая форма правления, как абсолютная монархия, безнадёжно устарела и является менее эффективной, чем представительная демократия. Требование предоставить сословные привилегии казакам и дворянам противоречит конституционному принципу равенства экономических и политических прав для граждан Российской Федерации. Нельзя повернуть колесо истории вспять даже из самых благих побуждений.
Примером националистического движения служит история германского нацизма. Гитлер прославлял прошлое немецкого народа. Германия проиграла Первую Мировую Войну и заплатила слишком большую цену за это поражение в форме территориальных потерь и громадной контрибуции. Поэтому нацисты призывали к реваншу, но в результате. Второй Мировой Войны привели Германию к новой национальной катастрофе.
Строка 216:
== Примечания ==
{{Примечания | refs =
<ref name="Blumer 1" >{{Книга | автор = Под ред. В. И. Добренькова | заглавие = Американская социологическая мысль: Тексты. | место = М. | год = 1994 | издательство = Изд-во МГУ | страницы =168-215. Блумер Г. Коллективное поведение. | ISBN = 5-211-03099-0}}</ref>
<ref name="Blumer 2" >{{Книга | автор = Под ред. В. И. Добренькова | заглавие = Американская социологическая мысль: Тексты. | место = М. | год = 1994 | издательство = Изд-во МГУ | страницы =181-184. Экспрессивная толпа. Блумер Г. Коллективное поведение. | ISBN = 5-211-03099-0}}</ref>
<ref name="Blumer 3" >{{Книга | автор = Под ред. В. И. Добренькова | заглавие = Американская социологическая мысль: Тексты. | место = М. | год = 1994 | издательство = Изд-во МГУ | страницы = 184-187. Масса. Блумер Г. Коллективное поведение. | ISBN = 5-211-03099-0}}</ref>
<ref name="Blumer 4" >{{Книга | автор = Под ред. В. И. Добренькова | заглавие = Американская социологическая мысль: Тексты. | место = М. | год = 1994 | издательство = Изд-во МГУ | страницы = 187-189. Общественность. Блумер Г. Коллективное поведение. | ISBN = 5-211-03099-0}}</ref>
<ref name="Blumer 5" >{{Книга | автор = Под ред. В. И. Добренькова | заглавие = Американская социологическая мысль: Тексты. | место = М. | год = 1994 | издательство = Изд-во МГУ | страницы =192-194. Пропаганда. Блумер Г. Коллективное поведение. | ISBN = 5-211-03099-0}}</ref>
<ref name="Blumer 6" >{{Книга | автор = Под ред. В. И. Добренькова | заглавие = Американская социологическая мысль: Тексты. | место = М. | год = 1994 | издательство = Изд-во МГУ | страницы =195. Социальные движения. Блумер Г. Коллективное поведение. | ISBN = 5-211-03099-0}}</ref>
<ref name="Blumer 7" >{{Книга | автор = Под ред. В. И. Добренькова | заглавие = Американская социологическая мысль: Тексты. | место = М. | год = 1994 | издательство = Изд-во МГУ | страницы =198-208. Специфические социальные движения. Блумер Г. Коллективное поведение. | ISBN = 5-211-03099-0}}</ref>
<ref name="Blumer 8" >{{Книга | автор = Под ред. В. И. Добренькова | заглавие = Американская социологическая мысль: Тексты. | место = М. | год = 1994 | издательство = Изд-во МГУ | страницы = 209-213. Экспрессивные движения. Блумер Г. Коллективное поведение. | ISBN = 5-211-03099-0}}</ref>
<ref name="Blumer 9" >{{Книга | автор = Под ред. В. И. Добренькова | заглавие = Американская социологическая мысль: Тексты. | место = М. | год = 1994 | издательство = Изд-во МГУ | страницы = 213-214.Возрожденческие и националистические движения. Блумер Г. Коллективное поведение. | ISBN = 5-211-03099-0}}</ref>
}}
|