Гавайеведение/Гавайская культура/Религия

Глава 6. Гавайская культура

1. Искусство и спорт
2. Язык
3. Религия и Мифология

Гавайская религия

Гавайская религия — исторически сложившаяся и официальная религия (или система верований поддерживаемая вождями) на Гавайских островах до массового прихода Европейцев в XIX веке.

Древняя религия гавайцев тесно связана с общеполинезийскими культами и верованиями это связано с общностью:

языковой семьи полинезийцев.
уровня общественного и культурного развития, причём на Таити и Гавайях он наивысший: там сложился раннеклассовый (кастовый) уклад и первичные государства^[1].
сохранение единых первичных верований времён религии общинно-родового строя, как у соседних меланезийцев.

Общественное развитие и религия

Ограниченность земель на островах Полинезии привела к высокой степени общественного развития основанному на:

захвате власти племенной знатью (вожди разных уровней) → появление класса собственников.
резком кастовом расчленении → строгие законы.
войнах между островами и изгнанию побеждённых → развитая навигация и расселение.

Основные касты (браки между ними были практически запрещены):

Высшая господствующая каста — священные вожди или алии (в других частях Полинезии произношение было: арики, арии) → первичная наследственная властная аристократия.
Жрецы — толкователи культов обслуживающие власть.
Промежуточная каста — раатира (рангатира, ратирра) → земельная и родовая знать.
Каста полузависимых и зависимых (полурабов) работников.
На некоторых островах Полинезии рабы не включались в систему каст, а находились вне общества.

Религия на Гавайях была более сложная по сравнению с другими народами Океании (меланезийцами, микронезийцами и особенно папуасами).

Усиленная европейская и американская колонизация и деятельность запреты христианских миссионеров привели к:

резкому сокращению численности из-за завезённых болезней.
распаду самобытных верований и культуры островитян.
сохранение легенд в немногих местах в воспоминаниях стариков.
искажению языка и обеднению гавайского словаря составленного миссионерами.

Культ вождей

Дом вождя (алии)

Вожди (алии) в Полинезии (особенно на Таити и Гавайях) сами стали объектами религиозного культа (представления о вождях как о священных особах).

Живых вождей сравнивали с полубогами. Священным (сакрализация власти) их делали особые обычаи и запреты, например на них нельзя было смотреть или дотрагиваться до них и их следов на песке.

Наиболее почитаемыми были военные вожди.

На некоторых островах Полинезии дух умершего вождя становился предметом культа, но второстепенным. Места погребения вождей обычно становились святилищами.

Жрецы

Жрецы были приближёнными к священным вождям, иногда их ближайшими родственниками.

Жертвоприношение, рисунок 1819 года

Различались две категории жрецов:

официальные жрецы — служители богов при святилищах («тохунга», «шхуна» — знающий человек).
вольные гадатели, предсказатели, колдуны или шаманы (таура, таула, каула — в произношении разных полинезийцев).

Их основными методами были принесение жертв, моления или приведение себя в состояние экстаза (вселение божества).

Атрибуты гавайской религии

Жертвоприношения

Жертвоприношения — господствующий ритуал культа. В жертву приносили плоды, кур, свиней, собак или людей. Джемс Кук в 1777 году лично наблюдал такое жертвоприношение, со сложным церемониалом, на острове Таити. Жертвами были обычно бедняки или рабы, их умерщвляли заранее, после чего доставляли в святилище и совершали обряды.

Святилища

Крупнейшее святилище на Гавайях — Пуукохола

Гавайское святилище

Рисунок 1816 года (Louis Choris)

У полинезийцев святилища (на Гавайях — Хейау, Heiau) были наиболее развиты, по сравнению с другими народами Океании. Это было развитие «мужских домов» (домов тайных союзов), где совершались магические и религиозные обряды, и священных мест на могильниках вождей и знати — «мораи» («марае», «малае»). Там стояли тики (изваяния богов), совершались обряды и приносились жертвы.

На Гавайях не связанных с местами погребений храмов не было до конца XVIII века, пока король Камехамеха I не создал такой у себя на родине.

Мана

Мана (гав. Mana) — таинственная особая безличная сверхестественная сила которая побуждает к действию.

Она стала одной из основ религиозных представлений жителей Меланезии и особенно Полинезии. Эта сила или способность была присуща определенным людям или группам людей в разной степени. Вера в мана была непосредственным отражением социального строя полинезийцев.

По уменьшению силы она распределялась так:

мана вождя — показывает его особую святость и неприкосновенность. Для сохранения своей маны вождь должен был остерегаться её уменьшения от поражения в бою, малодушия, недостаточной жестокости.
мана жреца
мана воина
мана ремесленника
мана прочих гавайцев
у рабов мана отсутствовала.

Капу

Гавайский указатель «Капу» (проход закрыт)

Известное всем полинезийское слово «табу» впервые услышал в южной Океании капитан Джеймс Кук. У гавайцев миссионеры записали его как «капу» («тапу» в произношении других полинезийцев). В Полинезии «система табу» достигла своего крайнего выражения. Главным управителем системы табу была личность вождя и сфера его власти.

Вождь сам был табу для окружающих, особенно священными (табуированными) считались его голова и набедренная повязка. Всё, что соприкасалось с вождем, становилось табу: его пища, его жилье, одежда и даже следы на песке. Если он, хотя бы случайно, прикасался к чужой вещи, она становилась табу для самого владельца.

В Полинезии табуация также играла роль охраны собственности и функцию политического орудия в руках вождей. Табуация заменяла королевские указы, законодательство, и меры по охране природы от чрезмерного вылова рыбы. Табу охватывала всю жизнь низших классов, а вожди и жрецы умели искусно пользоваться этим инструментом для политических целей^[2].

Вождь (Алии) на Гавайях обычно наложить табу на что угодно, на определённый срок, связанное с:

принятием определённой пищи
рыболовством на конкретных акваториях
хозяйственными занятиями
войной
погребальными обрядами
и другой деятельностью.

Нарушение капу жестоко каралось «по неписанному закону», но нарушитель мог скрыться от него в особых убежищах — «святых местах». Суеверные островитяне были уверены, что нарушитель капу непременно должен умереть от сверхъестественного наказания.

Команда капитана Джеймса Кука, по незнанию, нарушила многие «капу», на которых веками держалась власть вождей и вера гавайцев. Но гавайцы тщетно ждали гнева природы за эти нарушения. Если грозный Камеамеа мог поддерживать старые законы, то после его смерти многие вожди окончательно разуверились в системе капу.

Капуированные места на Гавайях обозначались специальными указателями, как правило в виде воткнутых в землю перекрещенных палок с круглыми насадками на них. В настоящее время такие указатели устанавливают в исторических парках, где «проход запрещён», а частные землевладельцы вывешивают таблички «KAPU» на границах своих участков.

Представления о загробном мире

Гавайцы, как и другие полинезийцы верили в различную участь душ после смерти:

души вождей попадают в «счастливую страну» — или где-то на далеком острове на Западе (этот остров именовался Гавайки — страна предков).
Души простых людей переходят в «тёмное подземное место» — «По».

Вождей и знатных хоронили в соответствии со сложными обрядами. Кости вождей и место их погребения становились священными, а их души часто превращались в божества.

Боги

У Полинезийцев помимо веры в различных духов природы и умерших образовался и высокоразвитая иерархическая и родственная система богов.

Самые крупные боги едины (в названиях, но не в изображениях и интерпретациях мифов) на большинстве архипелагов Полинезии, так как основы общеполинезийской мифологии закладывались в древнем центре расселения предков полинезийцев: на архипелаге Таити, на острове Раиатеа (легендарная Гаваики). Самыми великими были 4 бога «старшего поколения»:

1) Самый интересный из общеполинезийских богов — Тангароа (Тагароа, Тангалоа, у гавайцев — Каналоа). Он чтился почти на всех островах Полинезии, в том числе на островах Самоа и Тонга, где других общеполинезийских богов не знали. По своему происхождению Тангароа, очевидно, связан с Меланезией: прототип его, вероятно, Тагаро — тотем-ястреб в Северной Меланезии, антропоморфизированный и превратившийся в культурного героя в Южной Меланезии. У полинезийцев он уже великий бог, связанный со стихиями природы. На Таити, на Мангареве, на Самоа он считался творцом или мироустроителем, отцом других богов. На Новой Зеландии, Туамоту и Маркизских островах Тангароа — бог моря и рыбы, покровитель рыбаков. На Тонга Тангалоа — родоначальник династии священных вождей — туитонга. Только на островах Рапа и Пасхи Тангароа не был известен^[3].

2) Другой важный общеполинезийский бог — Тане. На большинстве архипелагов это покровитель плодородия, растительности. На Новой Зеландии ему приписывали создание первой женщины. На Маркизских островах Тане — герой преданий, но не бог.

3) Великое божество — Ронго (Ро’о, на Гавайях — Лоно). Особенным почитанием пользовался он на острове Мангайя, где он, по местному мифу, одолел и изгнал Тангароа. На Мангареве это бог дождя, на Новой Зеландии — бог земледелия. По таитянскому мифу, Ронго родился из тучи.

Гавайский Ку превратившийся в Кукаилимоку

4) Великий общеполинезийский бог — Ту (на Гавайях — Ку). В большинстве мест его связывали с войной. На Таити Ту — великий ремесленник, помогавший Тангароа при создании мира. На Мангареве Ту превратился в бога плодородия и хлебных деревьев.

Боги «старшего поколения» на Гавайских островах были оттеснены более «молодыми».

Кайли (на других островах — Таири) слился со старым богом Ку в сложный образ бога войны — Кукаилимоку (Kuka’ilimoku). После объединения архипелага в начале XIX века под властью Камехамеха I, основателя династии гавайских королей (Камехамеха вначале сам был жрецом этого бога), Кукаилимоку стал признан главным богом гавайского пантеона. Эти новые образы воинственных богов порождены эпохой войн и борьбой вождей за власть^[4]. Таким образом, бог Кукаилимоку, принадлажащий царствующей династии, стал зачатком монотеизма — единобожие.

У всех полинезийцев существовали пластические, изваянные из камня, дерева, орехов и других материалов (украшенных цветами или перьями — леи или лей) изображения богов, по большей части антропоморфные, которые сейчас называют идолы или тики.

Полинезийцы достигли сравнительно высокого уровня общественного и культурного развития. Поэтому у них отмечались и отдельные факты критического отношения к религии.

Подмена религий

Камеамеа II

В 1819 году На Гавайях, сразу после смерти Камеамеа I, новый король Камеамеа II (царствовавший в 1819—1824 годах), под влиянием с европейских и американских посланников, решил отменить старую религию.

Начал он с того, что нарушил самое строгое капу: вошёл к своим женам и стал вместе с ними есть. Люди увидели, что наказания не последовало, это позволило издать указ об отмене старой религии. Предписывалось уничтожить святилища и статуи богов, прекратить жертвоприношения и отмена системы капу. Противники новой системы были разгромлены.

Так начались реформы гавайского королевства по европеизации общественного и политического строя. На эту «подготовленную почву» пришли христианские миссионеры как раз начиная с 1819 года, и нашли благодатную почву для своих проповедей и законов.

Началась новая глава истории, опять были введены запреты, но уже не только на многоженство но и на старые фестивали и праздники. Не долго думая, бога Каналоа превратили в дьявола, прекратили песни и танцы хула за их «непристойность». В конце концов, миссионеры лишили гавайцев не только голоса, но и языка. Введение европейской одежды привело к болезням и к тому, что более века гавайским женщинам пришлось даже в океане купаться в платьях и шляпах.

Миссионеры были проводниками идей колониализма, а их дети стали крупнейшими плантаторами и образовали самые богатейшие гавайские династии. В настоящее время различные формы христианства доминируют в Полинезии.

Кроме того, время от времени в Полинезии возникали мессианские (или милленаристские) движения которые пытались бороться с колонизаторами и миссионерами. Их возглавляли проповедники объявившие себя мессиями, пророками и ясновидцами. Со временем они трансформировались в обычные религиозные секты действующие на смешении различных верований.

Сегодня смешались старые и новые религиозные традиции. На церемониях открытия чего-либо священники в гавайских одеждах, но с крестом, произносят гавайские заклинания и используют одновременно леи и святую воду.

См. дальше

Примечания

↑ Токарев С. А. Религии народов Океании // Религия в истории народов Мира. 2-е изд. М.: Политиздат, 1965. С. 77-78.
↑ Ратцель Ф. Народоведение. Том 1. Спб., 1900. С. 281.
↑ Токарев С. А. Боги: Религия полинезийцев // Религия в истории народов Мира. 2-е изд. М.: Политиздат, 1965. С. 101—103.
↑ Plischke Н.. Kukailimoku, ein Kriegsgott von Hawaii. Berlin, 1929.

Гавайеведение

[1] Токарев С. А. Религии народов Океании // Религия в истории народов Мира. 2-е изд. М.: Политиздат, 1965. С. 77-78.

[2] Ратцель Ф. Народоведение. Том 1. Спб., 1900. С. 281.

[3] Токарев С. А. Боги: Религия полинезийцев // Религия в истории народов Мира. 2-е изд. М.: Политиздат, 1965. С. 101—103.

[4] Plischke Н.. Kukailimoku, ein Kriegsgott von Hawaii. Berlin, 1929.

[1]

[2]

[3]

[4]